《资治通鉴》

周纪一·安王十五年

1、

原文：

魏置相，相田文。

吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”

起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”

起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“收西河而秦兵不敢东乡，韩赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”

起曰：“此三者，子皆出吴下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之于子乎？属之于我乎？”

起默然良久，曰：“属之子矣。”

文曰：“此乃吾所以居子之上也。”

吴起乃自知弗如田文。

译文：

这件事发生的时候，魏文侯去世不久，太子魏击即位，是为魏武侯。

此时魏国国相空缺，魏武侯任命田文为国相。

吴起听到这个消息，十分不高兴，找到田文说：“我想和您比一比功劳，可以吗？”田文同意了。

于是吴起发起了连环三问：“率领三军作战，士兵不怕死，敌国不敢图谋我国，您与我比如何？”

田文说：“我不如你”。

“治理百官，亲近百姓，使府库充实，您与我比如何？”

 田文说：“我不如你”。

“守卫西河之地，使秦国不敢向东进攻，韩国、赵国从属于我国，您与我比如何？”

田文说：“我不如你”。

吴起一听，说：“这三点您都不如我，而职位却在我之上，这是为什么呢？”

田文说：“君主年少，国人疑虑不安，大臣们未依附，百姓不信任。这种时候，您觉得政事是应该托付给您呢？还是托付给我呢？”

吴起沉默了很久，说：“该托付给您。”

田文说：“这就是我的职位比您高的原因。”

吴起才知道自己比不上田文。

2、

吴起（前440年－前381年），姜姓，吴氏，名起，卫国左氏（今山东定陶西）人。 战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。

吴起自鲁国投奔魏国，魏文侯任命他为大将。

经翟璜举荐，守卫西河之地。

吴起带兵，和士兵同吃同睡，并精心训练魏武卒部队，而后凭借五万武卒击败五十万秦军。因吴起镇守与秦国接壤的西河之地，秦军始终不敢向东进攻。

《史记》中司马迁写了《孙吴列传》，将吴起与孙武子并列，可见对他军事才能的认可。

到魏文侯去世，武侯即位时，吴起早已是战功赫赫，论能力，论功劳，魏国国内几乎没有人能与他匹敌。

在吴起看来，从论功行赏的角度，轮也该轮到他了。

谁知魏武侯不按套路出牌，在国相的位置上任命了田文。

眼看就要如愿以偿，却被能力、功劳都远不如自己的田文捷足先登，吴起心中的怨愤，就有了他与田文论功的故事。

吴起是一个目的性极强的人，不达目的绝不罢休。

早年间在鲁国，为了能够领兵不惜杀妻求将；为了登人臣之极，曾向他的母亲许下承诺：“起不为卿相，不复入卫。”后来他的母亲去世，他“践行”了自己的诺言，不曾回卫国为母亲奔丧。

在求取功名的路上，吴起可谓神挡杀神，佛挡杀佛。

功名面前，至亲亦可杀。

然而在听了田文的一番话沉思过后，吴起居然放弃了自己仕途上第一次触碰卿相大位的机会，接受了田文拜相的事实。

Unbeliveable!!!

玄机就在吴起“默然良久”这段时间里。

可以想象在沉思的这段时间里，吴起不断压抑着自己心中欲望的熊熊烈火，进行了冷静的分析。

我们不可能得知吴起具体分析了什么，姑且做一个无责任猜想，在沉思的这段时间，吴起内心潜台词可能如下：

一、魏武侯即位不久，国内人心未定，所谓“主少（这时魏武侯年纪不算年少，更多的理解为即位时间不长）国疑”。

田文是魏国本国人，历事沉稳。

魏武侯并未完全掌握国内政局，任用田文，可平衡各方势力，迅速稳定局势。

而自己非魏国人，任用他担任国相难免有人有所非议，更重要的一点是，魏武侯可能害怕自己功高震主。

引起政局动荡，是本意政权交接平稳过度的魏武侯所不愿看到的。

二、自己的性格与田文相比显得虑事不够周全。

真的让自己担任了国相，是否能够从大局出发，处理好国内政事。

就任命国相这件事上，田文展现出的格局就明显高于自己。

自己还在就事论事的阶段，田文已经从全盘角度洞悉了一切，从高层次对自己进行了降维打击。

自己若真担任了国相，是否能够做到田文这样的程度，在心里是要打个问号的……

最后的结果，理智战胜了冲动。

吴起承认“属之子矣”。

最后田文说“此乃吾所以居子之上也”，有稍许装13的嫌疑。但是我还是愿意相信这是两个聪明人之间心照不宣的默契。

田文也相信吴起愿意接受这个现实，是他心中已对利弊有了清晰的认识。

3、

其实对于吴起，早在他刚投奔魏国的时候，魏国高层对他已有了定性。

吴起自鲁国投魏，魏文侯就询问李克（也作李悝）吴起这个人如何。

李克说：“起贪而好色，然用兵司马穰苴弗能过也。”

李克这句话，就对吴起这个人进行了定性，肯定的是他的军事能力，而同时提示了魏文侯关于吴起性格上的缺陷。

因此，魏文侯始终以只是以吴起为将。

不管文候临终前是否对魏击交待过关于吴起的任用，但从武侯即位后对于国相人选的态度，至少说明武侯在这件事上的看法和文候是基本相同的。

而田文之后，魏武侯起用公叔痤接任国相，依然没有给吴起相魏的机会，从侧面也验证了这个看法。

事实证明，李克对吴起的判断是非常准确的。

在公叔痤接替田文担任国相之后，他正是利用吴起的性格缺陷，将吴起排挤出了魏国，这是后话。

回到争相位这件事上，吴起让我佩服的地方在于，他快速清晰地对局面进行了解析，认识到了自己在这件事上的劣势。

既已是必败之局，又何必再争。

面对诱惑不上头，是一种高级自控能力。

吴起冷酷地压制了自己的欲望，拯救了自己。

试想如果他自恃功高，不依不饶地继续和田文纠缠，那么结果轻则被排挤出魏国，重则性命难保。

4、

道德经说：“知人者智，自知者明。”

自知，说来容易，但有很多人并不真正了解自己。

人通常习惯于以自己的眼光去评价别人，却很少能够自我审视。

这就产生了两种截然相反的思维方式。

一种是凡结果和自己预料的有所不同，总是归结为外界因素的影响，即：

我吴起能力强、功劳大，却没有成为国相，是魏武侯不能知人善任，是魏国朝臣排挤我，我心中不服，定要讨个说法；

另一种则是能够从自身实际及所处环境出发，即：

我吴起能力出众，但置于此时此刻魏国政局的大环境中，反而是最大的不安定因素。强抢相位，就会成为众矢之的，只能是自寻死路。

同一件事情，从不同角度出发，就会产生两个截然不同的结局。

所谓“自知”，就是需要认清自己身、心所能达到的极限范围。超出这个范围界限的事，就得好好思虑是否会失去控制。

而如何得到这个极限范围呢？

一是由内向外，不断地对自己的极限进行试探，突破自己原有的能力范围；

二是由外向内，不断剔除实际无法完成的内容。

吴起就是一个好例子，通过与田文论功，明白自己这件事对自己来说属于“出圈”行为，及时阻止自己犯错。

通过这两个方向的努力，就能对现阶段的自己做出一个较为明确的自画像。

为什么强调“现阶段”？

因为“自知”的极限，是随着认知的变化而不断拓展的，是一个动态范畴。

我们需要有意识地对自己的认知进行迭代，不断重新对“自知”进行重定义，始终处于“自知者明”的状态，这也是我们所追求的终极目标。