2026年第30本:《道德经》共读有感
三月，春气萌动，也是我与《道德经》又一次深度相遇的时节。参加共读，原本带着几分“过来人”的笃定——这部仅有五千余言的经典，我早已背得滚瓜烂熟，晨起打卡不过信手拈来。然而现实却给了我温柔的警醒：有几次，面对手机屏幕，那些烂熟于心的句子竟突然“卡壳”，像是故意考验我，究竟是在背诵文字，还是在体悟真意。
这小小的挫折，反而成了我重新认识《道德经》的契机。它让我意识到，真正的“熟”，不是舌尖上的顺溜，而是生命中的印证。
当“评价”升起时，第二章自动浮现
作为咨询师，我深知职业素养要求我们保持“不评判”的态度。但人非圣贤，在日常的琐碎中，主观评价的念头仍会不自觉冒出。每当这时，脑海里的那个“自动播放键”便被按下：
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
这段话像一面清澈的镜子，照见了二元对立的虚妄。当我想要给某个行为贴上“好”或“坏”的标签时，它提醒我：美与恶、善与不善，本就是相互依存、相生相成的。这并非让我们混淆是非，而是教会我们在看待事物时，多一份包容，少一分执着。尤其是那句“是以圣人处无为之事，行不言之教”，更是对咨询工作最深刻的注解——有时，最有力量的影响，恰恰是不强行干预，是用自己的存在状态去“行不言之教”。
当父母“焦虑”时，第十一章成为解药
在咨询时，我常面对这样的困境：厌学休学的孩子背后，是焦虑到无处安放的父母。他们急于把孩子推进咨询室，反复强调：“老师，你快帮我调整调整他，只要他愿意去上学，什么都好说。”
我心里很清楚，孩子往往是家庭的“显示器”。父母的认知、互动模式的转变，比单纯调整孩子的行为更为根本。但面对父母的焦虑，直接的“说教”往往无效。就在这时，《道德经》第十一章总会恰逢其时地出现在脑海：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
车轮因为有了轴心的“空”，才能转动；器皿因为有了中间的“空”，才能盛物；房屋因为有了内部的“空”，才能居住。这“无”与“空”，不正是咨询中最重要的“留白”与“空间”吗？
对于这些父母而言，他们太执着于“有”——盯着孩子的问题，想着各种办法去“填补”和“修正”。而《道德经》告诉我，真正的“用”，往往在于那个看不见的“无”。父母需要做的，或许不是拼命去“做”什么，而是通过自身的成长，营造一个包容的、有“空隙”的家庭氛围。当父母不再把所有的焦虑都塞满孩子的空间，孩子反而能在那个“无”中，找回自己的力量。
当“倦怠”来临时，第四十八章给予宽慰
学习与工作，总有倦怠烦恼的时刻。作为一个需要不断精进专业的咨询师，“为学日益”是常态——我们读书、上课、督导，不断地做加法。但有时，加得太多，反而心生疲惫，甚至陷入“我学了这么多，怎么还是做不好”的自我怀疑。
这时，第四十八章便如清风拂面：
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
它让我豁然开朗：知识是需要不断做加法的，但智慧与心性，却需要做减法。倦怠与烦恼，往往源于内心的“有事”——太在意某个个案的结果，太执着于“我”是否能帮到来访者，或是给自己设定了太多的“应该”。
“损之又损”，是去掉那些多余的杂念、过度的期待、不必要的控制欲。当我们能“损”到内心澄澈、顺应自然的“无为”状态时，反而能生发出最恰当、最有效的应对之道，这便是“无为而无不为”。对于咨询工作而言，这份“无事”的心态，恰是取信于来访者的根基。
终身诵读，让经典在生命中“显形”
《道德经》被誉为“万经之王”，年少时以为它高深莫测，是象牙塔里的学问。如今人到中年，在日常生活、工作、学习中，当那些段落不再是我“背”出来的，而是遇到情境时“自动”跳出来的，我才真正感受到它的生命力。
它不再是一部需要刻意背诵的古书，而变成了一位随时可以请教的智者，一位能与我当下生命经验产生共鸣的挚友。它告诉我如何在评价时保持中正，在焦虑时看到“无用之用”，在倦怠时懂得“为道日损”。
诵读《道德经》，是一场没有终点的修行。边学边悟，边悟边行。我期待着，在未来更多的瞬间，当生活的课题抛出时，老子的智慧都能如约而至，指引我在这个复杂的世界里，活得更加通透、柔软而坚定。
这，便是经典给予我们最好的馈赠。
