礼乐之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如书诗礼乐中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。
礼乐方面的制式和规矩也是五花八门，数不胜数。孔子将这些内容都删除，重新进行严谨的论述，使诗书礼乐回归正道，其他异端邪说才销声匿迹，在《尚书》、《诗经》、《礼经》、《乐经》中，孔子何曾添加一语。现在流行的《礼记》中的很多文字，都是后儒附会写成的，已经不是孔子文章的本来面目。
至于春秋，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓“笔”者，笔其旧；所谓“削”者，削其繁。是有减无増。
至于《春秋》，虽然人们都说是孔子所作，其实都是《鲁史》中的旧文章。所谓笔削春秋，笔，就是叙述原来的文字，削，就是删除繁杂不够简洁的内容，文字上都是有增无减。
孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。
王阳明说，孔子述《六经》，是担心繁文搞乱人们的思想，只有简洁的文字才能准确地表达真正的宗旨，是希望天下人务必抛弃虚文，追求实实在在的思想，不是要教大家如何写文章。
春秋以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。
春秋以后，繁文益盛，天下益乱。秦始皇因为焚书得罪了天下文人，他固然是出于私心，也不应该焚毁民间的《六经》。如果他当时的出发点是明道，把那些离经叛道的书都拿来焚毁，却也暗合孔子删述的意图。
自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能也。只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何？某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。
秦汉以后，繁文之风又不断流行，想要彻底改变，绝对是不可能的，只能取法孔子，收录那些基本正确的进行重新表述整理发布，那么那些怪悖之说，也就渐渐自己消亡了。不知文中子当时拟经的意图是不是这样。我切实觉得他做的事还是有可取之处，即使孔子再生，也不会改变这种做法。
