《樊登讲论语》
“绝粮于陈蔡”这个典故。孔子游历于陈国、蔡国的时候，遇上战乱，跟着他一块儿游历的学生都饿得起不来身了，孔子这时候还在弹琴。子路问孔子：“君子也这么穷吗？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子穷途末路时，尚能坚守节操；小人遇到困难时，可能就会胡作非为了。
于吾言无所不说： 学习的最佳路径
从颜回身上，我们可以找到学习的最佳路径。人们在学习某个新知识时，遇到了不懂的东西，不要着急反驳、质疑、发问，而是先自己思考。自己思考，大脑就会产生摩擦，产生痛苦，最后在彻底想通的那一刻，才能真正感受到喜悦，也才能够真正记得牢固。
颜回的态度是完全不发生摩擦。即老板提出一个想法，先接受，然后消化，按照自己的理解，找到最正确的方向在工作中落实。
不是所有人都能感受到阈下信息。我们的周围有各种各样的信息，而当我们用目光扫视的时候，只能看到目之所及的东西；能够进入我们意识当中的，只有一小部分，而大部分的信息进入了潜意识，我们无法看见。这些进入潜意识的，就是阈下信息。
有智慧、有人生经验的人，尤其是经历过许多事情的老人家，最擅长捕捉阈下信息。
当所有人都开始孤立某个学生，不理他，不跟他说话，甚至鄙夷他时，会给他的心理上造成多大的伤害？而追根溯源，大量的孤立事件都是跟老师的发言有关的，当老师不断地指责、挖苦某个孩子时，其他学生自然会看不起他。
总之，当你拥有了某些权威性的身份时，一定要谨慎说话，因为每一句不当的语言，都可能经过层层的传播，变成伤人的利器。
从今天现实来看，也是这个情况，有钱的人资产更稳定。比如一个人有了大量资产以后，可以购入很多反脆弱的配置，比如黄金、五星级酒店、游轮、地产、石油等。这样一来，无论世界发生什么样的问题都不用担心。油价跌了，还有运输产业支持；房价跌了，自己还有黄金。反脆弱的配置能力很强，所以他的资产越来越稳定，当经济形势好的时候，必然会有不菲的投资回报。这就是马太效应成立的重要原因，有资产者可调用更多的资金来进行投资，以规避风险、获取收益。
有一本书叫《内向孩子的潜在优势》。在这本书中，作者分析了很多人认为不是优点的内向性格，其实也能带来成功，内向也能带来潜力。比如，自闭症肯定不好，但自闭症的人对数字、图案、音乐敏感，这些就是天赋。
所有的教育到最后能够有效果，一定是被教育者有了高度的参与，被教育者身上产生了应激，他自己加入了思考、加入了实践、加入了反思、加入了批判性思维。否则，即便有人把《论语》从头到尾全部背下、理解通透，但丝毫不用在自己身上，不做反思，也不做批判，最后的结果一定是毫无益处。
《销售就是要玩转情商》针对的是大客户销售，讲的是To B的方法；《销售洗脑》讲的是To C的方法，研究的是对个人的销售。这两个行为的销售成本、销售周期、销售场景，投入的成本、资源，完全不一样，所以方法不一样也很正常。
孔子讲“学而时习之”，学了以后要去用，要不断地打磨、不断地反思，才能把知识变成自己的东西。如切如磋、如琢如磨，才是学习和做事情的方法。所以当老师说出了一些东西，你觉得有矛盾、有些奇怪的时候，不排除老师有可能是说错了，但更多的时候需要我们参与一下、思考一下、内化一下，也许就能悟出其中的奥妙。
对不同的人采用不同的教学方法，在教育中是再正常不过的事了。
无论做什么事都要坚守原则和底线
人们容易被身边最接近的六个人的认知影响。一个人的认知水平往往就是自己最接近的一些人的认知水平的平均数，仅此而已。即便你觉得从周围人身上学到了很多，多数也只是简单的重复，仅仅是你在不断地验证自己的观点是对的，而你的认知水平不会得到突破。
有一本书《思辨与立场》，里面提醒我们，读书不能只读一个时代的，如果只读先秦，只读孔子、老子，慢慢地，你的说话、风格、做派就被打上了某个时代的烙印。我们不仅要学习《论语》，也需要慢慢地读一读魏、晋、汉、唐、宋、明等时代的书，读一读近现代、国外的作品。
跨越时空，思想才能打开，才能够形成更加丰富的神经元联结，才能够找到更加合适、中允的角度来解决问题。
克己复礼的根本，其实就是管好大脑，实现孔子说的毋意、毋必、毋固、毋我。在遇到任何事情时，不要任凭大脑冲动地做出决定，在“产生反应”和“即刻行动”的中间，要能停下来思考一下这件事情该不该做、符不符合礼。
礼的作用，归根结底就是为人的行为做出相应的规定，让人更接近于仁的状态。
西方的心理学认为，要改变一个人的行为，第一步是觉知，第二步是接纳，第三步是改变。如果一个人对自己所做的错事，没有觉知，就不可能改变，更不可能做到克己复礼。孔子强调觉知的重要性，与西方心理学的理论是不谋而合的。
要做到克己复礼，就要对自己的行为有敏锐的觉知力，不以恶小而为之。虽然有的行为只是逾越了一点点界限，但不要小看微习惯的力量。一个人的整个状态，本身就是由微习惯决定的。
“必也，临事而惧，好谋而成者也”与“使民如承大祭”是同样的道理，让我们做事情的时候要认真、严肃，比如在职场中，上级交给你的事情，哪怕再不起眼，也要认认真真地去实行。
“小人反是”这四个字太有力量了。小人取得一个人的信任的方法是什么？是拉着别人打牌、一起干坏事，用行贿把人拉下水。他们的手段是，只要成为别人做坏事的帮手，关系就搞定了，这就是小人的行径！
如果你对小人说：“我们应该一起去做一件了不起的事，做一件有伟大意义的事。”他听到后会畏难、会排斥、会拒绝。
我们要朝君子的方向努力，在对他人伸出援助之手时，要把握的原则是成人之美，而不是成人之恶。
正直公允是身为管理者的必要条件
身为领导，要像北极星一样，稳稳地坐在自己应该处的位置上，周围的人自然会环绕着他有序地运行。
第四类人际关系的概念出自《他人的力量》一书。这本书强调了朋友对我们的作用。一个人努力地向内用力，自我精进，当然是好事，但如果完全处于封闭的状态，可能会忽略人际关系给你带来的跃迁机会。在自我修炼的过程中，还可以借助外界的力量。比如，有些朋友可以帮助你打开一扇窗，让你了解一个曾经完全不熟悉的领域，拓展你的认知层面。
关于“先之”，这里隐藏着有意思的知识点。《哈佛商学院最受欢迎的领导课》中讲到，管理者在成为团队的领导之后，一举一动在团队的成员眼中都会被放大。因此，领导者要做到“先之”，希望下属做到的事，自己首先要努力做到。
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
有本书叫《突破瓶颈》，书中关于创业有一个很重要的概念：创业之初，哪怕公司只有两个人，也一定要画出一个组织结构图。组织结构图上有很多个岗位：总经理、副总经理、首席财务官、人力资源、营销……要在每个岗位上写上名字，到底谁负责哪件事，一定要安排清楚。
爱迪生没有太多的钱，无法用钱来让其他工程师为自己工作，于是发明了期权制度，用期权来吸引很多优秀的年轻人，跟自己一起做实验、去发明电器。这不是一个简单的工程师思维，而是领导者思维，也是孔子所倡导的领导者应该做的事，即营造氛围。一旦氛围营造出来了，比他亲自做事的效果要好得多。
学习上就是如此，会背课文或公式、会考试，不算真学到知识。如果你学的知识，它进入你的身体，成为你的血脉，成为你的思维方式，成为你做事的方法准则，这才是真正地学会了。
不令而行： 管理者要建立自身影响力
优秀的领导者到一个岗位上，一年的时间也确实能够做出些事情。像《创始人》这本书其实不是讲创业，它讲的是履新。一个人到了一个新的工作岗位，需要快速地让别人了解他，然后建立人际关系，找到帮手。
从这个角度来说，一年的时间有点长了。差不多几个月的时间，就要做出能够让大家看到希望的方案或者行动，否则组织不会给你更多的时间。
苟正其身矣： 优秀的管理者德、技兼备
叶公语孔子： 带团队要兼顾制度与人性化
但是一个君子，内省不疚，只要对得起自己的良心就安定了。君子有没有可能倒霉？肯定有的。比如苏东坡，被下到大狱里，一贬再贬，他依然安之若素。人生中，遇到劫难，避不开就去承受，像苏东坡一样坦然面对，君子不惑于外物。
小人内心不稳定，往往是被利欲所吸引。一个人如果被利欲所吸引，内在的德行与信念就随时有可能动摇。想想看，有多少钱算够，有多大的名声算够，有多大的权力算够……外在的任何风吹草动，都会促使小人做出应激反应，他得赶紧再干点什么，慢慢地就形成骄而不泰的处世方式。
君子跟小人衡量自己价值的出发点不同。君子的价值来自内在，是舒泰的；小人的价值来自外在，是波动不定的。
切切偲偲： 亲友之间也需要诚恳恭敬
善人教民： 让人做事，要告知意义所在
以不教民战： 人才储备的核心在于培训
为命，裨谌草创之： 利用团队的力量，避开思维的盲区
当一个人把话说得太满时，就很难把事情做好。我们在遇到习惯于大包大揽、爱夸下海口的人时，一定要小心。
古之学者为己，今之学者为人： 学习本来就是为了自己
我们学习到底是为谁？孔子说“古之学者为己”，也就是为自己，通过学习来对照、批判、反思、映射出自己的内心，让自己有好的改变。这才是正确的学习方法。
如果想做一番大事，确实要先把自己保护好，这是为长远计——连自己都没有保护好，怎么能够实现理想？做事的前提，是要能够察言观色，观察周围的环境是否值得托付忠诚之心。
“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”是孔子所选择的路线：让我当官，我就好好当官；发现不行，我立马就走，我在家里教书育人，删诗书、定礼乐。
最后，孔子说“知者不失人，亦不失言”。衡量一个人是否有智慧，要看他是不是能够在社会上游刃有余，做出一番功绩；要看他能否做到既不失人，也不失言。
不失人也不失言的核心，是他要拥有精准的判断力，否则就很难知道对方是可与之言还是不可与之言。这也是最大的难点。
在这段话中，孔子直接给出了结论：要既不失人，又不失言，该说话的时候，该指出别人缺点、提出不同意见的时候，一定要坦然相告；一旦发现情形不对、环境不允许、对方跟自己不是一路人，则要学会闭嘴。
《关键对话》给出了具体的步骤，首先你要能够做一个双核的对话人：一部分精力用来观察今天谈话的氛围，另一部分精力用来思考谈话的内容。当觉得谈话氛围不对时，优先调整氛围，比如塑造共同目标，向对方道歉，反映对方的情感，复述对方的话，等等。
气氛缓和以后，再来继续表达内容。表达内容时也要注意技巧，比如陈述客观的事实，坦诚地讲出自己的感受，最后提出具体的要求，等等，一切以平等的对话、尊重对方的情绪为原则。
有句话叫“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交”。人们在责备、批评别人的时候总是特别理直气壮，但是同样一件事情如果发生在自己或者自己的亲人身上，就会觉得没什么大不了的，不值得深究。
对于别人的错误，稍微提点一下即可。比批评更有用的，是切实地帮助对方成长，帮助对方解决实际的问题，去发现对方的亮点，鼓励他、肯定他，他才能够有好的改变。
如之何，如之何： 领导者要学会问“开放式问题”
《高绩效教练》，它教给我们用提问的方法，去启发和帮助另外一个人成长。大量的问题可以被模块化，分成四个步骤，一步一步地问，这样才能追根究底，找到对方真正存在的问题，帮助对方走出困境，同时让员工收获责任感和自信心。这才是做领导的艺术。
君子义以为质： 君子要学会外圆内方
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
“外圆内方”的核心是“义以为质”，即心中有原则。一个人心中应该有自己的道德标准，不能随便让步，内在要是方正的。但是在外在表现没必要太过刚硬，否则就成了“愣头青”，会与外界格格不入，导致与谁都没法合作。
外在要“礼以行之”，需要学会圆润地处事，懂得如何与他人进行有效沟通。
“孙以出之”，“孙”同“逊”，即谦逊地沟通。说话之前要思考一下，是否能够表达得更加清晰、更加委婉，是否能照顾到对方的情绪。
“信以成之”：做事的时候要讲究诚信，答应别人的事要努力做到，做事要靠谱。
孔子说，如果一个人能够做到外圆内方、说话谦逊、办事靠谱，那他就是君子。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
过而不改，是谓过矣： 有错不改才是真的错
《清单革命》一书提到过两类错误：一类是因为不会，所以犯错；一类是因为疏忽，所以犯错。
如果是因为不会而犯错，那么犯错本质上就是学习的过程，学会了自然就不会犯错。但是在生活里，人们往往在同一个地方重复犯错，一个组织也总在同一个问题上重复犯错，这就需要列出清单，防止头脑进入“自动驾驶”的惯性状态，降低犯同样的错的概率。
智、仁、庄、礼： 团队管理的四要素
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
孔子讲了这四个层次：智，是做事的能力；仁，是做人的素养；庄，着重于如何做领导；礼，强调了文化。
这也是带领团队的四个不同的境界。
我的著作《可复制的领导力》讲到了管理者的角色，其中也提到了管理的几个层次。
首先，管理者要能够建立信任，让别人相信你，愿意跟你一起工作。
其次，仅仅建立信任还不够，还要建立团队。建立团队意味着别人在你的领导下去干活，而不需要你自己去干。管理的本质，是通过别人来完成工作。
再次，建立了团队以后，还需要建立体系。建立体系意味着不是靠人管人，而是靠体系让团队有序地运行。
最后，要建立文化，这意味着企业并不是依赖规章制度在管人，而是依赖文化、依赖大家对一件事情的认同度来做事。当大家内心有着相同的愿景、相似的价值观时，自然就不会去打破规章制度。
以上四个层次，诠释了管理者不断进阶的过程。
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
敬其事而后其食： 尽职尽责才能在职场中走得更远
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
这句话可以译为：在侍奉君主的时候，最重要的是认真做事，而把领取俸禄放在后面。
也就是说，要先看看自己能做什么，而不是先考虑能够得到什么样的待遇。
让路越走越宽的办法是努力地让自己变得更值钱，让自己有能力去贡献更大的价值。此时，就算在所在组织内不能得到公平的对待，当你走到大的市场中时，你依然会有用武之地。
有教无类： 孔子最具特色的教育方式
子孙微矣： 团队管理忌讳越权做事
侍君三愆： 发表意见要重视方式方法
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
君子九思： 说话做事必须多方考虑
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
子张问仁： 经常反思自己的做事方法
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之。”
曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
温、良、恭、俭、让和仁、义、礼、智、信，是讲做人的，而恭、宽、信、敏、惠是讲做事的。
“惠则足以使人”：当你取得了一点成就，团队整个有了业绩的时候，要跟大家分享胜利的果实，要让大家感受到成功的乐趣，这样团队就更容易管理。
一个人出来做事，要么是带领大家做事，要么是帮领导做事，要么是自己去解决问题。这三种状况用“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”都能够应对。
《水浒传》中的李逵，想杀谁就杀谁，佛挡杀佛、人挡杀人，只等他宋江哥哥一声令下。这种匹夫之勇很容易造成很大的混乱。这种人不是靠价值观做事，只是盲从别人或者由着性子做事情，处理问题也只会采取这种破坏性的方式。
《知识大迁移》这本书讲了一个重要的心理学实验所验证的观点：一个人的知识积累情况会影响他的认知水平。
色厉内荏： 行事正义才能内在强大
道听途说跟路怒症、吃醋、嫉妒都是一回事，都是从原始社会传承下来的集体无意识。
患得患失： 执着得失不如勤奋做事
我们想想看，自己的痛苦是不是多数来自患得患失。人与人之间的矛盾也往往来自其中一方患得患失。
我们应该怎么办呢？可以学一下岳麓书院那副著名对联中的名言警句：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。
取瑟而歌： 待人处事要爱憎分明
“饱食终日，无所用心”是不是真的就一无是处呢？心理学领域有个很新的研究成果，就是讲放空的好处。当一个人的大脑什么都不想的时候，大脑的压力状况会快速下降，海马体会得到修复，记忆力反倒会提高。 在这个社会上生活，如果能够“饱食终日，无所用心”，那也很不容易。
一味地给孩子压力，可能会导致孩子完全放弃对自己头脑的掌控。每天给孩子放空的时间，允许孩子什么都不想，闲坐着，反而是帮助孩子变成内驱型的人的一个有效方法。
发呆是大脑进行自我修复的过程，能够让大脑变得更灵光，能够整理记忆。
《庄子》里出现的孔子和颜回，经常坐忘。坐忘的时候，形如枯槁，面如死灰，越坐越没有自我。庄子认为这是修炼的一个非常重要的方法，与孔子的想法有些出入。孔子情愿闲的人去老年俱乐部下围棋。
义以为上： 遵循法理为做事准绳
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子有恶： 不以自己的好恶评判他人
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
“恶居下流而讪上者”：编造领导莫须有问题的人。“下流”就是指在下位者，“讪”是诽谤、造谣的意思。员工应该维护自己的领导，而不应该诋毁领导。前面讲过，孔子出行的时候，有人问他关于鲁君的坏消息，孔子尽量地为鲁公辩护。即便有的事情存在争议，孔子也不会参与到负面的讨论中去，何况是毁谤领导？
心理学当中有个规律叫“耦合效应”，强调了一个人的行为和状态离不开环境的影响。一个坏人做坏事通常是与环境分不开的，当他离开这个糟糕的环境以后，可能就不再做这样的坏事。
《认知天性》这本书中讲到，学习一个新的知识，最重要的是给大脑造成摩擦。什么叫“造成摩擦”？比如，大家看《樊登讲论语》这本书，如果每次看完，都觉得只是在看故事，第二天就忘了，那么说明大脑里没有产生过摩擦，所以记不住。
但是，假如你看完了之后，把看到的内容“放”在一边，回忆一下，看自己今天学了《论语》中的哪几句话，这些话能不能在生活中用起来。这样的回忆能够让你的大脑产生摩擦，这就是学习的过程。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
“望之俨然”：“俨然”是庄严而有距离感的样子，别人不敢随便过去跟他勾肩搭背，不敢随便摸他的头，不能冒犯他。
“即之也温”：真的与他在一起聊天，会发现他是一个随和、亲切的人。
“听其言也厉”：他说话精准而有说服力。古人讲的“词之阙”就是“言也厉”的意思，指一个人说话准确、简练、不绕弯子。他虽然话不多，但是每一句话都能切中要害。
信而后谏： 信任是人际关系的前提
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
“君子信而后劳其民”：要先取得百姓的信任，才能够让百姓去干活。
“未信，则以为厉己也”：如果没有取得老百姓的信任，老百姓就会认为自己是被强迫、被无故驱使的。
在日常管理当中经常会发生这样的状况。一个小组换了领导，如果新领导所做出的举措过于急躁，在双方还没有建立足够的了解和信任、在价值观层面没有达到彼此认同的时候，新领导突然提出了很多严厉的要求，员工肯定不会服气。很快就会出现各种议论：这新领导真折腾人，新领导就是来添乱的，新领导就想让老员工干不下去好换他自己的人……很多猜测就产生了。其原因就是——未信。
“信而后谏”：这句话是对上说的。跟领导沟通也需要信任，只有取得信任，才能够跟他提意见，才敢于跟他讲出不同的观点，这才叫谏。
“未信，则以为谤己也”：如果没有取得领导信任就给领导提意见，领导就会认为你在诽谤他、质疑他，在说他的坏话。
有情绪其实是很正常的，我们不需要对自己的喜怒哀乐进行过度控制。在此，推荐两本心理学的书籍：《跳出头脑，融入生活》和《幸福的陷阱》。这两本书都介绍了情绪管理的心理学疗法，希望能够帮到各位读者。
我在做投资的时候，有一个小小的心得：一定要去了解我要投资的人与他父母的关系。
曾子的这三问，我称为“灵魂三问”。我们每天要问问自己，在事业上，有没有带着思想去好好工作；在人际关系上，有没有言而有信，有没有努力做到理解他人，站在对方的立场去思考；在修养方面，能不能用对别人的要求来提醒自己让自己变得更好，既传又习。
一个人不尊敬一件事，缺乏敬畏心，是很要命的。在日常生活中，大量问题的出现，就在于缺少敬畏心。
我常常说，我们一定要“敬事”。关于敬事，我分享过两本书：一本叫《扫除道》，一本叫《匠人精神》。
当我们尊敬一件事的时候，其中自有神灵，神灵就在现场。
公司真正的健康，不仅仅是体现在财务报表上，而且是来自人的健康，在于所有人都在不断成长，越来越有劲。
对于学什么，孔子说过很多。他不仅强调了学的目的，还说到了学的内容。比如让人们学“六艺”——“礼、乐、射、御、书、数”，学《诗经》——“不学《诗》，无以言”，学礼——“不学礼，无以立”。把这些东西学好，才能够变成一个有学问的成年人。
“可亲而不可犯”，意思是你跟我关系很好，但你不能随便过来搂着我的肩膀拍打我，说一些挑逗或者侮辱的话。这叫“可亲而不可犯”，也是“君子不重则不威”。
温、良、恭、俭、让： 每天都应当做好正向积累
我们要不断地充实自我，随顺因缘。每一个人能做的事，是每天让自己有正向的积累，让自己变得越来越好，除此之外的很多事则要顺其自然，因为没有那么重要。
三年无改于父之道： 传承好的家风、家训、价值观
一个人不要乱讲信用，不要无原则地守承诺。你的信用一定是跟义有关的。
一个人为什么会拖沓、迟钝？就是他心中没有力量，他的自尊体系还不够完整，自尊水平还不够高，总想着“我还没吃饱饭，没有好地方住，因此，我不管干什么都没劲”。
相反，即使吃不饱饭，没地方住，照样能认真对待学习和工作，这就叫作“敏于事”。
人焉廋哉： 看穿一个人，三个角度就够了
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
简单点讲，就是使命、愿景、价值观。
看一个人的使命、愿景、价值观，就能够知道这个人到底是怎样的一个人，到底想要做什么。
有的人不擅长看人，尤其是女孩子在找对象时，很容易遇人不淑。有的女孩子判断一个男生，只看他对自己好不好，看对方是否给自己送礼物，看对方是不是肯在自己身上花钱，甚至看对方是否会为了自己与别人打架。当一个女孩完全被这样的想法占据，只看对方对自己的态度时，就会忽略对其他维度的观察——观察对方是如何做事，做事情的手段和方法，以及他做事的动机是什么，他闲的时间在做什么，他有什么兴趣，交什么朋友……而这些，才是显现一个人品性的关键之处。
温故而知新： 在反思中学习
每一个人都可以成为君子，无论是男人还是女人，无论是年幼还是年长。只要我们参与的事情是创造，是进取，而不是与他人争名逐利。
在孔子的教学体系里，《诗经》是在礼、乐、射、御、书、数之上的，属于很高级的内容。
祭神如神在： 做任何事，都要怀着敬畏之心
我们这个时代也是一样的。《匠人精神》的核心，是否就是诚和敬？《中庸》中有句话，叫“诚者物之终始，不诚无物”，如果心不诚的话，就什么东西都做不出来，这和稻盛和夫说的“现场有神明”可以相互印证。处理工厂里各种各样的问题时，先要设想有一位神明在现场。
稻盛和夫说，你要感动神明，让神明帮你。怎么才能够让神明愿意帮你呢？你得足够努力，做到令神明动容。
这种说法是唯心的还是唯物的呢？不能简单地定义。因为一个人只有足够努力，尽自己所能去行动，才能真正感觉到一种力量。我们常常说“尽人事，听天命”，这不是消极而是积极，这句话中最重要的是先看到自己有没有尽到所能。
千万不要试图拿钱去给孩子找工作。无论前路多艰难，都要让孩子自己去打拼，哪怕从最基层的岗位干起，也会越来越有出息，因为这符合天道——他没有走后门，他在一点一点地努力学习，在不断地进步。他所走的每一步，都是踏实的、坦然的。
人为什么要修炼？孔子教大家修炼，孟子教大家修炼，王阳明教大家修炼，修炼的目的就是不断地提高自己感受幸福的能力。比如，孔子总是随时随地能够高兴，能够以积极的态度看待外界的变化，他感受幸福的能力是很强的。
《论语》中有“君子易事而难说”“小人难事而易说”。“君子易事而难说”，就是和君子一起合作是非常容易的，但想要取悦君子是很难的。比如你的老板是君子，你给他送部手机，帮他搬个家，送一面锦旗，他不会因此而高兴，更不会因此而提拔你。虽然你难以取悦他，但你跟这样的老板合作很容易，因为他没有那么多的是非，对你不会提出不合理的要求，你只需做好自己该做的事情就足够了。君子“及其使人也，器之”，当他用人的时候，你只要做分内之事就好了。
小人正好相反，“小人难事而易说”，跟小人合作，你可以轻而易举地用外在的事物取悦他。只要谁拍他马屁，他就高兴；谁送他手机，他都乐于接受；谁替他接送孩子上下学，他更是求之不得。他会表扬对他好的人，但你真跟他合作起来，却感觉非常困难。他会第一个站出来出卖你，因为小人“及其使人也，求备焉”，动辄便会苛责你，一旦事情出现问题，就要让你承担。
核心道理就是“唯仁者能好人，能恶人”。仁者既好人也恶人，但可以跟所有人良好地合作，能够和而不同，这就是孔子所追求的仁者的境界。
这句话提醒了我们该如何与人相处。我们要学会分辨君子与小人，知道哪些人应该亲近，哪些人你可以表达出自己不愉快的意见。
苟志于仁矣： 美好的目标，会让我们成为美好的人
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
如果一个人有心去求仁，便不会做太多坏事。
一个人有心求仁，就说明他有比较高的精神追求。即便他一开始的方法可能不对，还达不到仁者的要求，但只要有这样的精神追求，他就不会坏到哪里去。
孔子的这句话提醒我们的是，一个人内心笃定，大方向是对的，就不会做特别糟糕的事。在小事上，是对还是错，不容易分辨，但是如果把时间的尺度拉到足够长，看看这个人到底是为什么而做，他的方向在哪儿，那么好和坏就容易分辨了。
这句话给我们的启示是，立大志对一个人是很重要的。
君子无终食之间违仁： 仁是一种舒服、惬意的状态
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”
君子怀德： 什么是君子的格局
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
什么叫怀？在怀里揣着，内心很重视，这个字形象地表达出一个人心中始终惦记着某个事物。君子怀的是德，他关注和重视德行，而小人怀的是土。
怀德的人四处开拓，怀土的人守护家园，并没有孰高孰低、孰对孰错之分。
“君子怀刑，小人怀惠”，君子在面对诱惑的时候，首先想的是犯不犯法，会不会受到惩罚。
我们在社会上努力拼搏时，可以有远大的理想，可以期望自己做出一番事业，但不要将过多的精力分散在对外界的关注上，不要总想着别人知不知道自己，而要把注意力集中在自己到底有什么能力坐这个位子，有什么闪光点能够让别人知道。
君子在说任何事情的时候，是从义的角度阐发的；小人在说任何事情的时候，是从利的角度出发的。
“君子喻于义”指的是君子在做一件事情时，首先思考的是这件事情有没有社会价值，这件事情是否能给人们带来积极的影响，自己能够让社会发生怎样的改变。
“君子喻于义”与“小人喻于利”，诠释的是两种完全不同的人生观和价值观。这句话既可以对外使用，用来判断一个人更为看重的到底是利还是义，用来评估和识别他人的境界，也可以对内运用，用来审视自己，看看你跟别人沟通或者讨论问题时，是更多地关注义，还是更重视利，放于利而行。
“刚、毅、木、讷近仁”是孔子喜欢的人格特质。一个人看起来不太会说话，似乎显得不太会社交，也不爱夸夸其谈，不会轻易对人承诺什么东西，不容易给别人话柄，这种人往往近仁，因为他懂得对自己说的话负责任。
孔子说，“久而敬之”是交友之道。“晏平仲善与人交，久而敬之”，即便是几十年的老朋友，每次见面依然能保持足够的恭敬，依然尊重对方的人格，给对方足够的鼓励和肯定，而不会因为特别熟，就肆无忌惮地打趣、挖苦、揶揄。
我们跟别人在一起的时间无论多长，都应该保持恭敬的态度。尊敬他人是一个过程，有了这个过程，最终自然会产生互相尊敬的结果。
《心的重建》这本书讲到，我们过去受过的一些伤，比如被别人欺负，或者遭到了不公正的对待，可能会在我们心中不断地反刍。心理学上的反刍，是指每过一段时间就想起这件事，感到难过和痛苦，这件事仿佛是我们的一个心理漏洞，我们很难挣脱它。如果这个伤害是在童年造成的，很有可能你根本想不起来，但是它进入了你的潜意识，在无形中左右着你的命运，让你总是在同类事情上栽跟头。
子路和颜回各自表明了志向之后，子路就问孔子：老师，你未来想成为一个什么样的人？
孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
职场上也是一样，很多人能够做到忠、信，工作十分勤勉，但就是不愿意自我批判，不愿意主动学习、思考。这就是用战术上的勤奋来掩盖战略上的懒惰，很多人的人生陷入了“不好学”的泥潭，从此停滞了。
文质彬彬，然后君子： 什么是真正的内外兼修
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
怎样看准一个人
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
让人喜爱学习才是最好的教育方法
子曰：“不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
我们常说教育就是“启发”，便是从这里来的。
这种教学策略相当于我们所提倡的“翻转式教学”，让学生先讨论、先体会、先发问。学生心中对一件事真的感兴趣，觉得自己太想知道答案了，心里好像有点感触，但又说不清楚，怎么办？学生会主动问老师能不能帮帮自己。这时候，老师再给他启发、提问、指导，进行引导式教学，这样学生的收获才会最大。
《认知天性》讲人的大脑内部要产生摩擦：大脑使了半天劲，无论是想出来了，还是没想出来，都有收获。最怕的是大脑不使劲，老师讲了一个角，学生说还有另外一个角也不会，老师再给讲另外这个角。接下来学生再问下一个角……虽然老师全面地讲解了很多知识点，但是学生在学习的过程中并没有获得本质上的感悟，只了解到表面的知识点，因此这种教学往往收效甚微。所以，孔子提倡不要再讲了，应该让学生自己好好思考问题本质。
孔子针对每一个学生，不愤不启、不悱不发。
对学生进行观察，让学生内在生出动力来，他才给点破，这样每一个学生会沿着自己的方向，去更好地成长。
教育的重点和难题，在于如何看待和引导孩子的愤与悱，如何让一个孩子能够发自内心地想知道答案。
教育不是注满一盆水，而是点燃孩子内心中的那团火。
让孩子有理想，要让孩子有乐趣，要让孩子感受到学习本身的魅力。说起来很简单，实际上如果做对了也很简单。当不否定孩子，能让孩子主动去学习的时候，老师要做的事就不会太多，孩子能动地去寻求答案，很容易便能学会。
孔子把人做了分类：最上的人叫圣人，生而知之；其次，学而知之；再次，困而知之，就是有疑难了才去学习；最次者，困而不学，民斯为下矣。被问题困住了还不学，每天生活得很痛苦，在痛苦里挣扎，天天“㨃”人、骂人、难过，就是不学习。
吾无隐乎尔： 给自己怎样的定位，就能有多高的成就
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
这是孔子跟他的学生推心置腹的谈话。
科学证实，心理是能够影响生理的。心灵有了足够的慰藉，有了足够的信心，对一件事有足够信念的时候，人的行为、行动便会足够自信。事情往往都是人做的，做事的人意志坚定不移，并且信心十足，慢慢会促使所做的事情发生好的改变，有时候改变的幅度还会非常大。
祈祷有时候有效，并不是迷信，而是缘于安慰剂效应，这是常见的心理学现象。
人生是具有不确定性的，这也意味着我们的得失是随机性的。有人为了眼前的利益争得头破血流，因为他的大脑中有执念：如果一件事情不按自己想象的方式发展就是失败了。比如，这次我如果没有成功升职，那我这辈子就是一个失败者。似乎一切都必须按照他所设定的流程发展。
我们不妨在人生当中引入随机性的概念，能够拥抱不同，敢于应对各种变化。不是每次出发，都必须到达设定的终点。不管命运的机缘把我们带到哪里，我们都能进行创造与开拓，这才是人生最轻松、最高效的活法。
有个计算机术语叫“爬山算法”。爬山算法是在模拟爬山的过程中，每次都选择自己当下所能达到的最优位置，然后以此为新的起点，朝着更高处移动，直到到达山顶。爬山算法的核心是找到“局部最优解”。在人生中，我们也可以运用爬山算法，快速地从不确定的变化中抽离出来，找到人生的最高点。
习惯拥抱不确定性，才能够坦然地不争、安心地礼让，我们的内心也会更加笃定，相信只要努力地做好眼前该做的事，终可以抵达自己理想中的目的地。
使骄且吝，其余不足观也： 骄傲和吝啬，是危险的缺点
在《经营者养成笔记》中，柳井正说，要培养一个经营者，首先就要给他授权，让他去放手干活；其次要学会睁一只眼闭一只眼，甚至要眼睁睁地看着他做错事，因为这是他学习的必经之路。
要敢于打破一个缺点，将其变成优点；优点会衍生出新的优点，慢慢地就会形成一个向上的螺旋，人生自然会发生好的改变。
子绝四： 将“孔子四戒”
用于管理学 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
毋意：别臆测，别瞎猜。
毋必：不要武断。领导者将个人的主观意志变成整个公司的标准，是非常危险的事。
毋固：不要固执。对于一件事情，如果你知道了新的信息，意识到了颠覆你以往观点的事实，你就该改变，该认错。
毋我：不要主观。不要以自我为中心。
正面反馈有一个标准的表达模式，称为二级反馈，即“表扬＋说明原因”。二级反馈的目的是塑造员工的行为，让员工按照领导期待的方向前行。
“绎之为贵”，“绎”是分析、琢磨的意思。收到了领导的正面反馈，员工不能只顾着开心，还要仔细琢磨一下，领导今天表扬我意味着什么？我能够从中吸取什么样的经验？我下次应该怎么做？
对正面反馈进行分析，这样的表扬才有意义。“绎之为贵”，就是分析别人表扬背后的真实含义，并让自己有更好的改变，这才是最重要的。
孔子“末如之何也已矣”的两种人，是“说而不绎，从而不改”：一种是听别人表扬自己，只知道高兴，从来都不会总结、不会分析的人；另一种是表面答应却死不悔改的人。
“仁者不忧”，就是一个心中有别人、真正有仁心的人，忧愁会少很多。假如一个人满脑子想的都是自己的得失、胜负，纠结于自己有没有被公平对待，就会终日患得患失，活得焦虑而拧巴。但是假如你心中有着浩大的世界，不在乎个人得失，觉得“自己失去了，世界得到了；自己吃亏了，世界获益了”，你就会活得豁达而畅快。
把“未之思也，夫何远之有”用在恋爱中，很有用处，比如你可以对恋人说：如果你真想我，万水千山都不是问题，可以漂洋过海来看我。
就是这样一只自由而来、自由而去的野鸡，让孔子有了这样的体悟，认为我们对于时运、时机、时间、空间的掌控，是非常难的一件事。
