今天阅读第二十四章《新儒家：两个学派的开端》，这两个学派是有程家兄弟二人开创，分别是程颐和程颢。弟弟程颐开创的学派，后由朱熹完成，被称为“程朱学派”或者“理学”。哥哥程颢开创的另一个学派，由陆九渊和王守仁先后发展完成，后称为“陆王学派”或者“心学”。两派纷争，主题是自然界的规律是不是人心创制的。程家兄弟家境良好，书香氛围浓厚，父亲与周敦颐是朋友，又是张载的表兄弟，他们家与邵雍距离不远，他们是在哲学大家的熏陶下成长，因此成就不凡。
程颢与张载一样，认为“万物一体”。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。”又说：“天地之用，皆我所用。”不过，程颢的“万物一体”前提是人必须要有觉知，要有虔诚的心去做事和生活，这样才能够真正的感悟到人与物的合一。在程颢看来，万物之间有内在的联系，要“以诚敬存之”而行动。
程颐的思想后有朱熹完成，其“理学”观念主要来源于《易传》。之前讲过道家的“道”，与《易传》的道不同，道家的“道”是统一的最初的“一”，由它发生出宇宙的万物。相反，《易传》的道则是“多”，它们是支配宇宙万物每个单元范畴的原则。程朱由此推导出“理”的观念，当然，也受到张载和邵雍的影响，在前一章讲到张载关于“气”的思想，认为气永远在聚散，气聚，万物形成，气散，万物消亡。对此，程颢由了进一步的发展和解释，我认为也更加有说服力，他认为事物有不同的类，是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理，叶是叶，因为气聚时遵循叶的理。
在读程颐的“理”的观念中，看到了这样一句话：它“冲漠无朕”，因为其中没有具体事物，它又“万象森然”，因为其中充满全部的理。全部的理永恒地在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们还是在那里。读到这里，我想到了仓央嘉措的《见与不见》，就像诗中写的：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去。”其内含道理一致。但是，虽然客观存在，但是要“敬”，至于“敬”什么，下章继续学习。
陆王学派的“心学”更推崇子颜的“不迁怒”的生活态度，程颢认为是“廓然大公”，圣人和普通人一样有喜有悲，但是他们能够有情而无累。能够快速的做出正确的情绪反应，是能够积极的坦然自若的对待生活的人。
程朱学派“理学”追求快乐，在寻求快乐之中哲思。在《论语》中记载孔子及其弟子的乐趣，子曰：贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也！这也就是当今厌倦城市生活的部分白领向往的生活——简单。至于真正的生活品质如何，因人而异，有人认为这就是快乐，有人认为钱让人快乐，有人认为权让人快乐，没有统一的标准，自己的感受最重要。古人有他们追求的理想生活，现代人有人向往，也有人另有心声。
只是，在今天这个追求“速度”的时代，人们浮躁，而无暇品味生活，大人、小孩，每天在工作和学习中忙碌。只见树木，未能见得森林的全貌，更没有机会去欣赏生活的美景，缺乏独处和反思。
