《礼记》新采52：檀弓下·礼之原四则

孔子讲自己是“好古，敏以求之者也”。乍一看，让人误以为遇上了一位复古派，头脑中先脑补出一个“食古不化”的夫子形象。实际上，孔子“好古”，只是“好学”的另一种说法罢了。

颜回的好学，体现在“不贰过，不迁怒”上，在《中庸》中表述为“得一善而拳拳服膺，弗失之矣”——心中认同一种好的行为，就紧紧攥在手中唯恐失去。

孔子的好学则体现在“好古”上，孔子的“好古”指向于当下问题的解决——为解决当下的问题寻找王圣先贤做法的借鉴意义。他是在一己之生命前承王圣先贤，后续千秋万代，从而使文明又来出，更有未来。

礼，也是如此，唯有找到它的原本模样，才能把握它的发展规律，进而活学活用于当下的生活，负责任地完成对它的传承与发展。

（一）名人要慎重

帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

殡敛时不把帷幕掀起而哭不是古制，而是从敬姜为他的丈夫穆伯殡哭开始的。

穆伯也就是公甫靖，是鲁国大夫季悼子的儿子。敬姜是穆伯的夫人，敬姜早寡，常在白天哀哭，哀哭时不把帷幕撩起的做法是从她开始的。

穆姜算是名人，她开了这个例子之后，此后的人们都照这个成例走了。从此，贵族特别是贵妇哀哭成了一种不为外人所尽见的半隐秘之行。

（二）丧礼的原理

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者也。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。

拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。

饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。

居丧之礼，孝子悲哀凄然到了极点。因此要依礼节制过分之哀，使居丧者能顺应丧亲的巨大变故。这也是在帮助君子念及父母最开始生养自己的的情形——唯恐有伤，不可太过。

招魂，是孝子在极尽爱亲之道，真诚祈祷全身心专注于祷词。希望父母从幽冥中复活，以向鬼神祷告的形式来展开。招魂时面朝北方，这就是向幽冥之地祈求的意思。

拜，叩头，都是孝子哀戚至极的痛的表达。叩头，表达的哀戚更痛心疾首一些。

饭含用米或贝，这是表示不忍让死者空口而去的意思。不用正常人吃的熟食，而用自然生成的米和贝这些美洁之物。

概括来看，丧礼是为节制孝子过度哀戚所设的，招魂是孝子极尽爱亲之心后求诸鬼神的行为，拜和叩头是表达失去亲人之痛的肢体语言，饭含是对死者空口而去的不忍。

总而言之，努力到无能为力时，求诸鬼神是最后的安慰。

（三）名堂的背后

铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。

重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。

奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔。岂知神之所飨？亦以主人有齐敬之心也。

铭，竖在灵柩前彰明死者姓名和谥号的旗幡。因为死者之形貌不可见难于他人分别，所以用他生前使用的旗子来标记。因为爱他，所以把死者的姓名、谥号刻录在明旌上；因为敬重他，所以铭刻的内容充分体现他的为人之道。

重，与后世的神主牌位是一样的作用。殷人做的神主牌与重连缀在一起，周人做了神主牌，而将重埋掉。

葬前祭奠时用的是朴素的器具，因为生者的哀伤之心也是最质朴的。只有在葬后的祭礼时，孝子才可尽其所能使用经过雕饰过的器具。难道神灵会享用了祭品吗？这不过是在表达丧主对待死者有着严肃恭敬的态度罢了。

铭、重、奠用素、祭可自尽，这些名堂背后，都有其中的道理。

说到底都是在死人与活人之间求一种秩序上的和谐。不能让死人损害到活人的生活，同时又不能让活人没心没肺。

（四）懂礼

辟踊，哀之至也。有算，为之节文也。袒括发，变也。愠，哀之变也。去饰，去美也。袒括发，去饰之甚也。有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔（xǔ）而葬。

哭丧时捶胸顿足，这是哭丧者哀痛至极的情感流露，但也有次数的限制，是对孝子礼数的节制。袒露左臂以麻束发，这是外形与装束上的变化。心情郁结，这是哀情上的变化。不加修饰，就是去掉外表的华美。而袒露左臂以麻束发，是去掉修饰的极致表现。有时要袒露左臂，有时要掩好上衣，这也是对哀伤的节制。戴着葛制的环绖和弁冠举行葬礼，这是为了表达与神明往来要有朴素恭敬之心。所以，周人在葬礼上都戴着爵弁，殷人戴的是冔。

懂礼，有一个前提，深谙人情世故。

孔子讲“知之为知之，不知为不知，是知也”。大概谁也不敢说自己完全清楚该怎样与“死者”打交道。孔子讲“未知生，焉知死”，也是这个意思。所以，不要老是去琢磨、研究该怎样与鬼打交道，还是认真把可以搞明白的搞明白为好。只要把怎样与人打交道搞明白了，迁移一下，与鬼打交道——差不到哪里去！