上回说到，主体间性中对他者的阐述，胡塞尔认为，对他者的经验是基于主体的身体性经验才能够完成的。
由身体性章节得知，主体经验他者的方式（主体-他者结构），由自我性和他异性这样的双重感觉来构成，也就是我通过经验自己身体的方式来预判我经验他人的方式，也预判他人经验到我的方式。
并且，他者被给予性的不可通达性保证了，我经验到的是他者，因为如果他者的被给予性可以被我通达，那么我经验到的将是自我意识的一部分。他者的他异性是不可还原的，这被称为经验者与被经验者的不对称性。
最后，他者的不对称性如此重要，是因为主体性的自身展开，永远需要一个他者，因为在先验自我的自身构成中，主体间性有决定性的重要性。
唯有主体与他者构成的主体间性保证了世界的客观性。没有任何主体，即便是他者能够独立存在，在这一点上，胡塞尔主张自我与他者之间的一种强对称关系。
那么搞清楚了，主体如何经验他者，接下来应该进入到主体间性的核心环节，也就是主体间性是如何构成的。
也就是说，为什么主体性的自身展开永远需要一个他者？
以下正文
4，构成性的主体间性
首先，胡塞尔断言，世界的客观性和超越性是被主体间性的构成的。
既然敢如此口出狂言，那么必然要对先验主体间性进行一番分析。
主要是解决如下问题
1，为什么只有当一个主体经验到他者之后，才能构成客观性？
2，为什么他者对于我对一个客观世界的经验来说是一个必要的可能性条件？
3，为什么当我经验到相应的主体性时，我对对象的经验将发生彻底的改变？
胡塞尔的论题是，我对他人主体性的超越性和不可通达性的经验，使我对客观有效性的经验成为可能。
并且，胡塞尔将这一超越性作为第一个真实的他异性以及各种真实的超越性的根源，正是这个超越性赋予世界客观有效性。
以下原文：
这里有名副其实的唯一的超越性，其他任何也被称为超越者的，比如客观世界都依赖于相应的主体性的超越性。
在这个意义上，所有的客观性都构成性地与那严格意义上不属于自我的东西相关与呢，在形式上不同于我的自我本身的相关。“其他人”——也就是说，形式上的非我“是另外一个自我”。
首先解决第一个问题，为什么主体经验到他者才会具有客观性？
对此，胡塞尔所提供的解释是，如果对象也能够被他者经验到，那么他就不能被还原到我的纯粹意向相关物。
对象的主体间性的可经验性，保证了它真正的超越性（不是我内在的）。
也就是说，我对超越对象的经验构成，必然的，以我对它（对象）对另外一个超越的主体的被给予性的经验为中介。
这同时也回答了第二个问题：为什么他者对我来说，是一个经验客观世界的必要条件。
简短点说，就是我以一个相应的，指向世界的主体的经验为中介，来构成超越对象。
如果他者只是我自己的一个意向性变更或一个本质性变异，那么它与我经验到相同的东西这一事实，用一个维特根斯坦的例子来说，就仅仅会像在同一份报纸的不同副本中发现同一篇报道那样同语反复而已。
只有当我经验到他人和我经验到同一个对象时，我才真正的将这些对象经验为客观和真实的。
此时，对象才具有有效性的显现，这使得他们不仅仅是意向对象，现在他们是作为真实的，客观的，既主体间性有效的意向对象被给予。
不过每次与他者的具体相遇都是可错的，我所认为的对于他者的有效经验，最终可能仅仅是一个幻觉，但是主体间性和客观性之间的构成关系，在本性上却是先天的。（保真不保对）。
下面回答第三个问题：为什么当我经验到由他者构成的主体间性后，我对对象的经验会彻底改变。
首先，假设一种日常的情况，
我无意间独自经验到某物，尽管我没有同时经验到这个某物也在被他者经验着，我仍然能将这东西经验为超越客观和实在者。
但是不要忘了，我们有对他者的第一个原初的经验，这原初的经验将会彻底改变你对这个世界的理解——原来世界是有不同视域和意识的。
在我与他者的相遇过程中，我逐渐意识到我对看待世界的角度，只是众多视角中的一个。
这一点，从而永远的改变了我们的经验范畴。
简言之，我们第一次对他者的经验，使得客观性和超越性的范畴成为可能，之后的经验不断充实它们。
回到最初的例子，如果我单独经验了一个没有经过他人经验过的东西，我仍然能够将其视为实在的和客观的。
因为我们已经有了最初的对他者的经验，但是我们此时获得的经验是意指性给予的。之后当我经验到他者实际上也在经验它时，我的经验只有效性才具有明证性地被充实。
（这一点其实放在一些都市传说中就比较好理解，比如说a看见窗外的黑影，认为是某种超验对象，此时，该经验就是意指性给予的，也就是自己也不敢确定。之后他让同寝室的b来一同观看，此时b发现这个黑影只是窗台上衣服的倒影，此时，意指性对象被明证性充实，但是虽然这个对象被明证了，却不是a最初想象的那样，也就是之前说的保真不保对。无论如何，这种主体间性和客观性之间的构成关系，在本性上是先天的。）
同时，这个问题也说明了一个重要的概念：我对另外一个主题的经验是一个对于另外一个经验者的主体的经验。
（未完待续）
