《金文诚〈孟子〉学习笔记551，12-13-3，告子章句下13-3》
【＂夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。＂】
今天是丁酉年癸丑月壬子日，腊月初四，2018年1月20日星期六。今日大寒。
上一节，公孙丑提出疑问：为政之才应该具备三个能力：强而勇毅，智虑有余，多闻博识，显然，乐正子缺乏这三点，老师却为他将执鲁国之政而兴奋得睡不着，这是什么道理呢？对此，孟子首先否定了三才标准的评定方法，紧接着提出一个新标准：好善。
好善，就是乐取于人以为善，就是与人为善，就是善与人同。
好善，是儒家关于领导力的核心思想，这一文化传统渊远流长，自尧舜禹三代以来相传至今而不绝于世。
好善有三个层次，子路＂闻过则喜＂，属于善于反省改进型；＂禹拜昌言＂，属于主动求善型；大舜＂善与人同，舍己从人，乐取于人以为善＂境界最高，属于人己两忘，形迹俱化。
好善打开的世界，是人类全体世界。不管上古神话时期的贤人还是当代俊杰贤人，不管本土文明成果还是其他文明的成果，不持门户，不执教条，存亡绝续，继往开来。虚怀雅量，足以容贤。开诚布公，可以广益。不自欺，不遮掩，有自知之明，有受贤之诚。
这一节，孟子指出好善的另一性质：等于是合天下之见闻，合众贤之力治理国政。
孟子说，好善不仅能够治理一国，就算以此治理天下亦绰绰有余。
此一原理来自公理。
善，就是天下的公理，而好善的人，怀有的就是天下的公心。
这一点，在工作中的体会特别深。曾国藩说：＂公文里面好修行。＂正是如此。
工作场所，真正是＂十目所视，十手所指＂，一点儿私心私智都不能有。稍有姑息苟且，反弹即至，绝无例外，丝毫不爽。
每事每人每天每时，秉公心拒私智，可能吗？可能。需要勇气吗？太需要了。若没有＂咬碎刚牙，把心一横，爱咋咋地＂的决心，没人能做到＂秉公心拒私智＂。
常有人提醒我：那是靠山啊，那是盟友啊，那是势力啊，那是钱啊，那是吃亏啊，那是麻烦啊，那是什么什么啊！我只问一句：公不公道？我听公道的，不听公道以外的无论什么东西的，不管它以什么面目出现在我面前：一会儿扮做靠山，一会儿扮做伯乐，一会儿扮做盟友，一会儿扮做恶煞⋯
南老怀瑾先生教了我一个咒子，很好用：呸！
权力考验人。有一篇文章的题目特别有味道：《如果给你权力，你会不会成为暴君？》这是大概率事件。人性中的欲望、激情和理性，如何平衡？这是千古大课题。大部分人过不了这一关。公心，人人都说自己是公心，那是因为你还没啥权力，这种话只能是一个说说的看客不痛不痒胡说八道，要想做到公心，需要极其艰苦的学习和修养以及历练；私智，随时控制你，芝麻大的权力也会有人＂拿着鸡毛当令箭＂，自用自刚本身没有刹车系统，往往只有从权力的悬崖摔落下去，才能终止谬误。能做到子路＂闻过则喜＂层次的，没几个。子路，看似粗野，也是七十二贤之一，岂是常人。三年前，师父教我说，如果只是想赚点小钱快钱，不需要做学问，但如果想大用，非要学习学问不可。我在心里埋下这颗大用的种子，耕耘三年，今天才明白一点这句话的意思和份量。
公理之善，公心之好善，意味着一个大原则：不炫己之才，惟好人之善。
这个原则的能量很大，大如江海，广如天地。只要虚而能受，就如江海接纳众流一样，只要大而有容，就如天地包蕴万物一样。那么，这种能量就是正能量，吸引的也是正能量，影响范围如风声所播，意气所招，不但认识的人不断地贡献忠告，近处的人都来亲附，就算是远在天涯，千里之外的，莫不感同气之相求，幸善言之可售，都会不惮远途旅行，前来告我以善。
这个原则，将如何发挥出能量呢？其机制就在于，它会造出全新新局：合天下之见闻，创造出合力治理国政的局面。公孙丑所说的三种人才也不会浪费：强者效其力，智者献其谋，多闻者程其艺。这样一来，每个层次，每个部分，每事每物都有望获得恰当妥善安排，天下可治。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
