二爻居中得正，安稳显德；五爻居中正大，位定德全。唯独三、四脱离中位、夹在上下之间，时势摇荡、人事纷杂、变动最繁。
祥：几兆、先机、事理萌动之端。几：动之微，吉凶之先见。世间一切吉凶、荣辱、进退，皆先有几兆萌芽。既明吉事之祥，必知凶事之兆，故虽仅言吉事，其实已经涵盖凶事。
三、四爻身处至动、至变之场，乱象丛生、利害潜伏，则不可执一不变，亦不能妄动乱行，知几便是关键。知几，则在万变之中不迷、不乱、不陷凶咎。
“天下之至赜而不可恶，天下之至动而不可乱。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”天下至赜，事理纷繁复杂、人情幽微，然不可厌弃，逃避；天下至动，时势流转，人事万变，然不可躁动妄为，失序混乱。拟：比度、裁择，取天理之象，守根本之正。拟之而后言，求不变之定理、不易之正道，立住本心，不随波逐流。修辞，正是“拟之而后言” 的日用功夫。修辞立诚 ，即以拟制言，以正御变。言辞审慎，发自诚心，表里一致。议：权衡、商榷、审察时宜、通达权变。议之而后动，察时位、观几兆、量轻重，求顺应时变的权宜之道。
变乱之时、危疑之位，拟以守正，议以应变，修辞立诚以立身，知几存义以避害。
“知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也”。知至，即知至善，至之，即致至善之地，说的是致的过程，有了明确的志向和遵循，权变就不会偏离正道，此所谓“可与几也”，重点在进。知终终之，讲的也是过程，但重点在守，终，不是终点，否则知终就与”知至“语义重复了，而是终其一生之终，即一以贯之之义。
俗解把“知至”解为事之将至、“知终”解为事之终结，只讲事势、不讲心性；只讲时变、不讲德统，割裂《文言》前后「进德修业、忠信立诚」的修身主线。知至，知至善；知终， 知终身一贯之常。以内圣定外王，以本心定权变，才是孔门解易之本旨。
知至至之，可与几也：至，儒家最高范畴，就是至善之极则、天理之本然。知至：心中明辨何为至善、何为正道大本，立定志向、守定宗主。至之：是主动“致” 的功夫，日用践行、步步奔赴，持续进德。大本立、志向定，权变便不会离经叛道，此可与几也。
几者，动之微，变之先。世道万变、三四爻多动多惧，人容易随波逐流、权诈失守，唯有先立至善之大本，而后一切屈伸、进退、权宜、应变，皆有根可依、有矩可范。以定驭变，以正处几，所以能洞察几微、顺势而进。
知终终之，可与存义也：终，是终身、恒久、一以贯之。知终，明白道义是终身持守的本分，深知义理不可片刻离、操守不可一时弛，道义不是一时一事之用，而是终身立身之规矩；终之，是恒久践行、贯彻始终，一以贯之、持守不懈，不因处境危困、时势动荡而变节。知终终之，主守，守恒常之义，固立身之节，历万变而不偏，故能存义。
知至至之，主动拓进，面向未来、面向变化、日新以进德；知终终之，恒常固守，坚守本心、遵循常道，守本以修业、居业。
九三身处危厉、至赜至动之地，若无知至，则变而无宗，流于权谋机巧；若无知终，则进而无守，陷于躁进失节。变中有定，动中有常。
如此解析，方合《大学》“止于至善”之旨、合孔子“吾道一以贯之”之教、合周易动静不二之理。一进一守，一常一变，正是九三君子处危不乱、乾乾无咎的核心心法。
