“总论”以《论“以人为本”的教育》为题。该文发表于2018年，围绕着“教育的出发点是人，教育的归属也是人”的根本问题，充分阐述了“教育是否真正落实‘以人为本’的思想，把人的发展置于教育的核心地位，这是衡量教育改革与发展是否成功的一个根本问题，也是检验教育在推动和促进社会进步过程中的一条基本原则”。我们的教育，首先就是要坚定“以人为本”的核心信念，培养能够适应新时代需要和能够终身学习的人，造就具有健全人格和良好学养、有创新思维和实践能力、有社会责任感的新一代人才。
论“以人为本”的教育
储建明
[提要]人的发展问题是一个社会发展的问题，教育首先要看到人的本质和人的可发展性，把人的发展视为一种自然的天赋和生命力。“以人为本”的教育，就是要把人的发展置于教育的核心地位，以人的全面发展和个性发展为本，把人的解放和人的发展作为社会发展的根本。
[关键词]人；教育；以人为本；全面发展；课程改革
教育作为一种社会活动，肩负着培养人、发展人、完善人的神圣使命。教育的出发点是人，教育的归属也是人，教育是否真正落实“以人为本”的思想，把人的发展置于教育的核心地位，这是衡量教育改革与发展是否成功的一个根本问题，也是检验教育在推动和促进社会进步过程中的一条基本原则。每一个人都是具体、现实、整体的人，教育首先要看到人的本质和人的可发展性，把人的发展视为一种自然的天赋和生命力，才能真正成就每个人的人生历史，实现人的自由而全面的发展。
一、教育首先要坚定“以人为本”的核心信念
人总是生活在“有意义”的社会，总是向着“可能性”行进，那么，人的本质究竟是什么，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中第一次表述了他对人的本质的科学理解，他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]马克思反对旧哲学把人理解为纯粹自然的人和生物的人，他所指的人是现实的人，是在一定的物质条件和社会联系中从事实践活动的有生命的感性存在。马克思关于“人的本质是一切社会关系的总和”的思想揭示了一个真理，社会的环境只有在人的实践活动中才能得到改变，环境的改变和人的改变是在实践活动中同时完成的，它是具体的人形成的重要条件，是人的能动性和创造性的来源。因此，人不仅是环境和教育的产物，环境和教育也是人的实践活动的产物。
现代教育的改革与发展面临着既要适应国家经济社会发展对教育的要求，又要面临教育自身如何立德树人的新形势和新任务。“以人为本”的教育是国家、社会和历史发展的题中之义，其“人”之所以为教育之“本”，就是因为人是教育发展的主体和力量，是教育发展的目的和标志。教育要培养什么样的人才能适应社会的要求和满足个体的发展，这是国家、社会和教育工作者必须认真思考的问题。坚持“以人为本”的教育，最重要的问题就是要确立以人为中心的教育观，把尊重人、关爱人、培养人、发展人、解放人、塑造人贯穿在教育工作的全过程。
建立“以人为本”的教育思想，是对传统教育“以知识为本”教育理念的重大改正。“以知识为本”的教育理念是在大工业时代背景下产生的，是为了培养专门人才的需要而应时的产物。表面来看，这种教育也是以培养人才为目标任务，但这种培养不过是让人创造出技术，人才不是作为“人”而存在的，而是作为一种能够创造技术的“工具”而存在的。这种把获得技术工具作为最高目的的教育，显然是以“物”为本的。如果教育只是把人当作一种工具，把他们培养成“现代机器”，成为没有受过真正教育的“专家”；那么，这种教育只是教书不是育人，只是注重“如何而生”的教育，忽视了“为何而生”的教育，它没有真正弄明白人为什么活着，活着为了什么。以知识为本位的教育中，把人异化成了工具和手段，学生成为了装载知识的容器，而教师则成为了装载知识容器的机器。
随着教育现代化、全球化时代的到来，“以知识为本”的教育理念已远远不能适应时代的潮流和社会发展的需求，只有“以人为本”的教育才能面向国家和民族的未来和希望，才能真正把人当人看，将每一个人都视作是一个个具体的、现实的、富有生命活力的完整之人，是具有独立人格和个性尊严之人，是具有无限发展之可能的可持续发展之人。“以人为本”的教育不仅要以教育之中的所有人为本，要把参与教育的所有人心底最本真的自我引出来，激发源有的潜能，开拓无限的可能，让每一个人都成为日新之人，走向获得新生命的人生路途；而且，“以人为本”的教育的根本任务和终极目标是要培养和造就一代又一代的建设者和接班人，其最终的解释自然归结为“以每一个学生为本”，这是作为一种培养人的活动区别于其他一切活动的本质内涵。要把增强学生的主体意识和提高学生的主体地位放在首位，培养能够适应未来工作需要和能够终身学习的人，造就具有健全人格和良好学养、有创新思维和实践能力、有社会责任感的新一代人才，实施“让每一个学生焕发生命活力”的教育。
“以人为本”的教育，是在新课程改革和核心素养发展的现代语境下提出的一种教育思想，一种价值导向和行为方式。一方面符合马克思提出的关于人的本质理论，教育要培养和造就社会之人，让每一个学生成为社会关系的承担者，就必须把人当人看，把每一个学生作为教育的资源人来对待；另一方面符合全面、协调、可持续发展的中国特色社会主义教育的基本内容，“全面”是指各个方面都要发展，“协调”是指各个方面的发展要相互适应，“可持续”强调教育发展进程的持久性和连续性，它们是教育改革与发展的重要体现，也是中国教育梦的重要标志。“以人为本”的教育是对传统教育的拨乱反正，是站在历史和时代的潮头解决教育发展是为了谁、发展谁、依靠谁以及如何发展等重大问题；因此，其思想的科学性和理念的先进性必将成为教育工作者手中的精神武器，并在“以人为本”的教育实践过程中转化为巨大的教育力量。
二、“以人为本”的教育要以“全面发展”为本
马克思用社会的人代替自然的人，使抽象的人变成具体的人，这就为解决人的全面发展问题提供了新的理论前提，并促使人的发展问题向人的全面发展问题推移。马克思强调说，人的全面发展意味着要让自己获得真正的解放，而“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”[2]，“要不是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”[3]人的发展就是人的解放，人的全面发展就是让人成为真正的人。只有获得了人的解放才能实现人的全面发展，也只有获得了人的全面发展才能走向人的解放。在“以人为本”的教育中，当视人的解放和人的发展为社会根本之时，才能真正理解教育的使命与责任。
实现人的“全面发展”，这是解决“以人为本”以“人的什么”为本的核心问题，也是马克思主义教育思想的核心价值取向。马克思在《德意志意识形态》中全面确立了人的发展思想，多角度地阐释了人的发展的基本内涵，系统论述了个人自由全面发展问题，并为人的全面发展设计了理想蓝图：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力，其中也包括思维的能力。”[4]“个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往。”[5]马克思明确提出了“个人的全面发展”、“全面发展的个人”等概念，明确了“为个人本身所驾驭”的发展，是指人在认识了自身发展的必然性之后，使每个人的全面发展成为自己的自由自觉的行动。这种“个人一切能力的发展 ”，对人的发展条件和社会的发展规律进行了深入探讨，形成了比较完整的人的发展的价值取向。马克思根据对人的本质和社会客观规律的科学认识，公开宣告：“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”[6]“至于不可避免的共产主义革命就更不用说了，因为它本身就是个人自由发展的共同条件。”[7]在马克思看来，人的全面发展是一个自然历史的过程，与共产主义理想一脉相承，只有解放和发展“新的革命的生产力”，消灭私有制和旧的分工，消灭阶级和剥削，实现所有人在社会生活各方面的真正平等，才能使每个人都获得自由和全面地发展自己的个性和能力的机会。
教育作为一种培养人的活动，要培养什么样的人，用什么经验来培养，中外古今教育家的价值判断及取向是不一样的。以孔子为代表的儒家认为教育对政治的作用非常大，他提出了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[8]的主张。孔子以培养“君子”或“君子儒”为教育目的，将“君子”作为奴隶主贵族统治者的专称发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，然后以“文，行，忠，信”[9]之“四教”和《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之“六经”等内容来培养“君子”。苏格拉底以哲学家的沉思和教育家的责任来审视和指导现实生活，首先提出了什么样的人是有智慧的人，以及知识和智慧的关系问题。他认为有智慧的人在于“自知其无知”，在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道了什么是善，什么是恶，才能趋善避恶。由此他提出了“美德即知识”的教育观，强调道德中知识的重要性，这在教育思想史上具有极其重要的意义。雅斯贝尔斯基于“存在、自由、超越”的哲学观，呼吁人的生存信仰和自由对人的意义，弘扬人的主体价值和主观能动性，形成了雅氏存在主义教育思想的基础，并集中体现在其教育著作《什么是教育》一书中。他明言 “所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代 )，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其天性。”[10]雅氏以此为出发点，反对将死记硬背的知识作为目的，指出知识只是启迪自由天性的手段，他强调“教育是极其伟大的事业，通过培养不断地将新的一代带入人类优秀文化之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。”[11]由此可以看出，雅氏认为教育的本质是精神的，而非物质的；“是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积”[12]；是怀有“对终极价值和绝对真理的虔敬”[13]的态度而坚持自身的独立价值和本然品质，而不是在现代物质的欲念中诱使教育偏离正确轨道而堕落为“实利的下贱侍女”和“追逐欲望的工具”[14]。
马克思以现实社会中的人为出发点来揭示教育的实质，他指出，人们在自己的社会经济生活中发生一定的、必然的、不以人的意志为转移的与物质生产力相适合的生产关系，这些生产关系构成了社会的经济结构和社会政治、法律等社会意识形态产生与发展的现实基础。我们可以这样理解，人的现实生命活动是教育的前提，教育要植根于人的生活世界，以人的现实条件为基点，坚持人与教育的互动发展。人既是社会的人，又是历史的人，要确立教育发展的历史性维度，正确处理人与社会的发展需要之间的关系，培养和实现人在创造历史和发展历史过程中的能动意识和主体能力。因此，无论持哪一种教育的价值取向，都必须体现出教育是一种“焕发生命活力”的过程，追求的是一种“全面发展”的教育，蕴含着人们和社会的良好愿望。
三、“人的全面发展”必须让个性得到充分发展
关于人的发展问题，马克思特别强调的是人们将摆脱那种终身固定于某种职业分工、使人的才能受到束缚抑制的桎梏，每个人都可以结合社会的需要和自己的兴趣特长，自由地选择和变换工作，全面地发挥自身的能力，既为社会做出最佳的贡献，又使自己成为真正全面发展的新人。因此，“全面发展”并非是量的堆积，不是让每个人都成为上知天文下知地理融贯中西博学多才之人，而是要关注多方面的发展、多层次的发展、多样和多种的发展，是在社会和历史的进程中朝着全面发展而努力的发展。其内涵有三，一是走向全面的各种志趣和才能的发展，是每个人都具有的阶段性和可持续性的发展；二是个人能力的自主与自由的发展，是人的个性、人格、创造性和独立性的最大限度地不受阻碍的发展；三是人与人之间形成的普遍的发展，是个人与个人、个人与社会、个人与自然之间取得的和谐一致的发展。
马克思在《政治经济批判》中指出：“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就是达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。”[15]人的全面发展，首先是“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。每个人自由而全面的发展，自然是超越或克服了“个人同自己和同别人的普遍异化”，而使得这种“个人关系和个人能力的普遍性和全面性”发展得更为充分。总之，马克思所讲的人的自由全面发展包括了人的个性发展，因为“自由”的人首先应该是个性得到解放和发展的人，个性饱受压抑和约束称不上“自由”的人，“全面发展”的人必须是个性得到充分发展的人，忽略或抽掉个性的发展不能称作“全面发展”。
“从共时性看全面,那便是每个片刻之下的相对全面,亦即相对片面；从结果上看,无论发展多么全面的个体,他也是在由相对不太全面的进程中走向相对全面的。”[16]全面发展在本质上反映的是人的发展的相对完整性或全面性，从逻辑角度看，完整的对立面是缺失，全面的对立物是片面。因此，全面发展在本质上的对立面是片面发展，在于人的发展在基本范畴上的不完整性或缺失。马克思主张“有个性的个人”逐步代替“偶然的个人”，“有个性的个人”是指社会关系、交往条件与个人相适应，个人对社会关系有自主性的个人；“偶然的个人”是指社会关系、交往条件与个人不相适应，个人对社会关系没有自主性而不能支配自己命运的个人。人的个性随社会发展而发展，“人不是在某一种规定性上再生产自己，而是生产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”[17]。人的个性在历史变化中不断地发展和完善，只有创造条件促进个性的全面发展，才能体现出人的独特性、主体性、自觉能动性和创造性；现实的人的社会存在方式的多重性决定了人的多样性和个别性特点，人的个性发展的一个最为重要的方面就是人的自主发展，只有自主发展了的人才是真正有个性的人。
在人的发展过程中，只有把个人完全融进人类的活动之中，把个人变成社会力量的组成部分，才有可能成为独立自主的人。正如马克思指出，人类发展的最高形式是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”[18]。教育是“个体社会化、社会个性化”的过程，没有个体，就无所谓社会；没有社会，个体也就无法生存与发展。也就是说，个性的发展要以全面发展为根本前提，人只有在全面发展的基础上才能获得个性自由发展的可能性；个性发展通过丰富人的内涵，从而进一步推动人的全面发展和社会的发展。二者不是同一的，而是统一的，统一于人的教育实践活动之中。“以人为本”作为教育的出发点和归宿，是让每一个学生的志趣、爱好、才能、理想、性格等都得到良好的发展，于是，人的“全面发展”自然落脚到了“个性发展”，是人的积极主动的发展，自由健康的发展，丰富充分的发展，为人的发展打上社会发展的烙印，具有社会发展的精神和文化水平。
四、在课程改革中真正实施“以人为本”的教育
“以人为本”的教育思想下的课程设置必须把作为名词使用的课程理解为作为动词使用的课程，把“教学的科目与内容”或者是“学习的计划”、“预期的学习结果”的原初的课程界定改变为“学习的经历、历程以及从中获得的各种经验与体验”，在教育的过程中不断强化学习的活动、交往和情境，积累个体的学习经历和体验并转化为个体的知识财富和精神财富。这样，知识本位课程就成为了经验本位课程，预设性课程就成为了生成性课程，一句话，“教”的课程就转变为“学”的课程。新世纪以来的课程改革在全面推进素质教育中发挥了重要的重用，但是面对社会经济和科技文化的迅猛发展和深刻变化，课程改革必须让新时代的教育注入新的内涵，担当新的使命，体现新的历史意义。2017版《普通高中课程方案和语文等学科课程标准》的“新课标”已经做出了新的部署和规划，着力提升课程的思想性、科学性、时代性、系统性、指导性，以立德树人作为教育的根本任务，更加体现“以学生为中心”和“以学生为主体”的课程理念，更加强调学生的全面发展、多元发展和个性发展，更加重视课程内容和课程结构的改革，将学科核心素养和课程内容以及评价结合起来，反对以往教育中单一的学科课程体系，反对整齐划一的教育步骤，同步推进必修、选择性必修与选修课程，增强课程目标的优化融合，关注每个学生的个人体验，注重探索和创新性教育能力的培养，倡导学生主动参与，乐于探究，合作学习，培养学生发现问题、分析问题和解决问题的能力，全面提升学生的核心素养，促进学生积极主动地发展。
课程改革是一项复杂而具体的系统工程，课程实施的主阵地始终在课堂。如果离开了课堂，离开了教师的日常教学行为，那么课程改革也只能是一句空话；如果教师的教学观念不更新，教学方式不转变，课程改革终将流于形式，造成事倍功半甚至劳而无功的严重后果。因此，如何在“新课标”思想的指导下坚定不移地改革课堂教学，坚信不疑地把先进的教学理念融入到日常的教学行为之中，坚持不懈地培养和发展学生的核心素养，这是课程改革系统工程中关乎全局的核心要义。
在教育领域之中，全体教育工作者是贯彻落实“以人为本”教育思想的主力军，应把关心“人”的成长作为自己首要的使命与职责，相信教育的正义与高尚，相信人类精神的尊严和力量。基于此，“以人为本”的教育必须让课程改革成为一个真命题，必须确立和实现以下的学生观，一则学生是发展的人，学生的身心发展是有规律的，学生具有巨大的发展潜能，学生是处于发展过程中的人；二则学生是有独特个性的人，是完整的人，每个学生都有自己的自在、独立、丰富的性格与才能，学生之间存在着巨大的差异；三则学生是具有独立意义的人，每个学生都独立于教师头脑之外，是不依教师的意志为转移的客观存在，学生是学习和发展的主体。要在课程改革过程中做到目中有人，心中有纲，把教育的着力点放在挖掘人的潜能上，发挥人的主体性和发展人的能动力，把他们的生活、学习中的兴趣、爱好、特长等需要有机地结合起来，最大限度地调动学生学习的积极性和主动性，将教育的过程成为师生双边相互交流、相互沟通、相互启发、相互补充的过程，师生之间在这个过程中分享彼此的思考、经验和知识，交流彼此的情感、体验与观念，在“敞开”与“接纳”中丰富教学内容，实现视界融合和精神互通，共同求得新的学习发现，创造有意义的学习生活，从而实现教学相长和共同发展，进而形成一个真正的“学习与发展的共同体”。
教育的最终目的是推动人类社会不断地向前延续和发展，“以人为本”的教育不仅是社会发展的需要 ,也是人自身发展的需求，它必然在课程的改革上、在整个的教育活动中实际地具体地表现出来。社会的希望在教育，教育的希望在教师，让我们坚定初心，牢记使命，脚踏实地，奋发作为，去实现每一个教育人共同的教育梦。
参考文献：
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附：
一篇演讲辞引发的思考
一个刚刚经历了我国基础教育的大一留学生，用他并不十分成熟的眼光和大脑发表了他对中国教育的看法，也许这个演讲并没有引起多少人的关注，然而，在这短小的篇幅里，我却以为有着让人警醒的话题。
请先读一读这一篇演讲辞：
大家好！
感谢您的到场，今天我演讲的题目是：孩子正在趋同化。在人类历史的进程中，在所有的奇迹、重大事件和以及人类定居实现之前，人必须要拥有一样最伟大的能力，那就是创造力。在我们每个人的一生中也是如此，我们时刻面临着需要作出重大决定的时刻。独立思考是必须的，而孩子们正在逐渐失去他们的创造力和独立思考的能力，这也就让每个孩子变得不是那么独特了。我解释过后，你就会明白这个问题有多严重。
那我们就开始吧！让我逐步解释给你们听。首先，我来阐述一下什么是独立思考。总的来说，独立思考能力是指面对事情发生时的一种客观分析的能力。然而，这种能力在学生中正逐步丧失。孩子们太听话了。例如，中国的学生在课堂上鸦雀无声，因为随便提问是会触犯老师的。老师、学校和父母就是权威，学生们必须听他们的话。上了高中，学生们还不允许到校外吃饭，因为学校告诉他们说校外的食物不卫生。可是，不幸的是（也可以把unfortunately换成ironically），学校的餐盘里也有头发、虫子和铁丝。而学生对此的做法是沉默。除此以外，很多学生不去判别父母或者老师对他们说的正确与否，只是不假思索地去执行。这也就使得越来越多的孩子失去自己决断力。他们过于依赖父母，以至于没有了这一层指引他们就失去了方向。很可悲，不是吗？中国郑州发生过一件真实的事情：一个小女孩迷路了，警察叔叔把她接到了派出所，而她要求做的第一件事竟然是先要完成作业。小女孩周围很多人在走来走去，在谈话，但是她漠不关心，一直坐在那两个小时，完成了作业。这难道不是不可思议吗？假使你是这个孩子，你一定会先想着联系你的家人，或者你首先会庆幸自己脱离了危险。然而，在她的头脑里，没有什么比完成家庭作业更重要的了，因为这是学校、老师、家长要求的。当一个孩子变得如此听话的时候，家长们要开始担心才对，因为孩子这样发展是没有未来的。现在你知道独立思考能力是多么重要了。
下面我要说的，是孩子们正在失去创造力，而这一现状的始作俑者是学校。在我看来，学校不应该是创造力的乐园吗？我下面的话可能让你对此有不同的看法。因为学校在削弱教育的差异性。在所有国家（可能应该是在我们的国家，In our country），教育学科是分等级的。例如，最重要的是数学，其次是物理、化学等等。最不受重视的课程是艺术，当然，艺术各门类也分轻重。怎么可以这样？原因就是从老师和父母的建议而来。你的父母会告诉你，儿子，学好这些学科可以考上大学，学到更有用的知识，将来能找一份好工作。这就是问题的关键。甚至，有一些孩子的天赋不在学习知识上，他们还会因此被其他人嘲笑。一些学校培养的孩子足够聪明，会按部就班地做老师让他们做的事情，他们还会因此就认为自己比其他的孩子聪明。我还要说的是，人口急剧增涨让学历没有过去那么值钱了，越来越多的工程师从学校新鲜出炉，但是我们却不需要这样的人才。每个人都趋向大同，相同的生活，相似的方向，同样的思想，甚至同样的大脑。教育有新旧两种愿景，旧的愿景是教师兢兢业业，努力发现每个孩子的特长。肯教授告诉我们新的愿景，那就是每个孩子都是天才，但是现代教育正在无休止地抹杀他们的创造性。
总之，我希望你们意识到形势有多严峻。最后，让我们一起来改变世界。祝您生活愉快！
演讲者是一位2017年8月去加拿大滑铁卢大学就读大一的留学生，他从自己就读于国内中小学的经历之中，对目前中国教育之现状进行了反思，提出了自己关于独立思考与创造力问题的见解。虽然这些内容的剖析还缺乏一定的深刻性，所涉猎的论据也比较粗糙，但是，这些问题的实质却不得不让人扼腕长叹，因为这不是空穴来风，是实实在在的现实。
教育究竟应该如何面对孩子，教育的本意究竟是什么，教育工作者怎样才能履行自己的职责与使命，这一些问题其实并没有得到真正的解决。
首先，教育必须把人当人看，把人培养成完整的人。
雅斯贝尔斯说，“教育是属于人之为人、归属于所有人的事业。”①教育所特定的对象是人，人是什么，马克思说，“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。”②每一个人都是具体、现实、整体的人，教育首先要看到人的本质和人的可发展性，把人当人看，把人的发展视为一种自然的天赋和生命力，才能有目的有计划有组织地对受教育者的身心发展进行教化和培育，奠定“学业发展”与“人格成长”的基础。
把孩子圈在学校里，课堂里鸦雀无声，“按部就班地做老师让他们做的事情”，所谓“早上起床只见星辰，晚上就寝又见孤月”，十多年的寒窗苦读，数千个日日夜夜都是为了升学和分数而奋斗，这一切似乎已经成为广大学校和家长的出发点。这种教育表面来看似乎也在以培养人才为目标任务，但这种培养不是作为“人”而存在的，而是把人异化成了工具和手段，学生成为了装载知识的容器，而教师则成为了装载知识容器的机器。只是教书不是育人，只是注重“如何而生”的教育，忽视了“为何而生”的教育，它没有真正弄明白人为什么活着，活着为了什么。这种以知识为本位的教育理念已远远不能适应社会发展的需求，只有确立“以人为本”的教育才能以每一个教育对象为本，把增强人的主体意识和提高人的主体地位放在首位，培养能够适应未来工作需要和能够终身学习的人，造就具有健全人格和良好学养、有创新思维和实践能力、有社会责任感的新一代人才，才能适应时代的潮流和适应社会的发展变化。
教育之宗旨何在，王国维先生在《论教育之宗旨》中指出，“在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。”③每一个学生作为学习活动的主体，他们都是有目的、有意识、有激情和有思想的人，是具有主观能动性和无限发展性的人。教育是对人的生命的涵养，是丰富生命、完善生命、发展生命的活动。只有让每一个人的身体、知力、情感、意志等协调发展、全面发展和自由自觉地发展，才能实现学生们的健康发展、个性发展和可持续发展。
其次，要造就学生的创造力，就要激发学生的好奇心。
周国平说，“智育的目标应该是培养好奇心、纯粹的兴趣和非功利的探索精神，培养独立思考、自主学习和享受智性快乐的能力，这是智力教育的本义，而不仅仅是灌输知识，当然更不仅仅是培养职业技能。”④好奇心是打开另一扇门的钥匙，有了好奇心，就有了敏锐的眼睛，就能从平淡之中看出新异；有了好奇心，就有了敏慧的耳朵，就能从一般之中听出奥妙；有了好奇心，就有了敏求的心灵，就能从大千世界之中发现稀奇古怪的问题，激发独立思考和深入思考的能力，蓄积无穷无尽的创造力。然而，演讲稿中提到，“孩子正在趋同化”，“每个人都趋向大同，相同的生活，相似的方向，同样的思想，甚至同样的大脑。” 孩子独立思考的权力正在被剥夺，孩子活泼好动的天性正在被削弱，一个个充满生机活力的天才正在从此消失。这个严酷的现实告知我们，教育必须回归孩子的天性，必须尊重和呵护孩子的好奇心，必须引领和促进孩子自由而茁壮地生长。
1923年，爱尔兰诗人、诺贝尔文学奖获得者叶芝留下一句警言：“教育不是灌满一桶水，而是点燃一把火。”⑤教育不是向学生灌输知识，而是激发学生对知识的兴趣；教育的目的不是把人变成被动的容器，而是在学生的心里播撒可以燎原的火种。教育不仅必须承担点燃的责任，而且应该明白去点燃一把什么样的火，怎么去点燃这把火，如何让学生在课堂上获得新生。
蒙台梭利说，“儿童是永恒的。”⑥我的理解是：儿童的可能性是永恒的。儿童的最伟大之处，就在于巨大的潜在性和不确定性。发现可能性并引导其发展可能性，这是教育的重要责任；儿童的探索性是永恒的。蒙氏认为，儿童是上帝派来的密探。探究是儿童的天性，它将使儿童有着无限发展的可能；儿童的自由性是永恒的。只有把儿童作为一个发展主体，尊重他们的基本权益，积极了解其发展困难，帮助他们自行探索、主动学习，才能让儿童的精神自由起来。以学定教，因材施教，顺应学生的天性和能力，唤醒学生的自由精神，根据学生的学习需求和学习方式来设计教学，让学习者在学习的过程中支配自己的学习，发展自己的学习力，这样的教学可以帮助学生成为其自己。
放眼看世界，能够创造出杰出成就的人物都保持着强烈的好奇心，是自主学习能力超强的人，他们的成长史往往是向教育争取自由的历史。培养学生自主学习和质疑问难的能力，让学生学会自己安排自己的学习，知道自己要朝哪个方向努力，就等于让学生学会自我成长的本领。自主学习不仅能开发出学生潜在的能力，而且能激活、诱导出学习的好奇心和积极性，养成良好的学习态度和学习习惯，为创造力的发展和个性的成长奠定坚实的基础。
第三，一切从学生出发，要有一颗虔敬的教育之心。
杜威说，“对于儿童来说，教师的人格和课业的影响完全融合在一起。”⑦教师到底是一个什么样的角色，教师应该去做什么样的事，教育的核心价值究竟定位在哪里，这一系列的命题需要我们作出坚定的回答：一切必须从儿童出发。只有读懂了儿童，才能成为儿童的伙伴，和儿童一起成长。因此，发现、引导、发展儿童，做一个长大了的儿童，这是教师应有的角色和责任。当每一个教师成为一个长大了的儿童的时候，他就能从儿童的特点出发，将教育的内容儿童化，采用儿童的教育方法，尽一切所能将教育内化为儿童的自我教育。
演讲稿提醒我们，每一个学生都有自己独特的个性，学校应该成为勃发创造力的地方。然而，观照当下的学校教育，一种机械的、为人们所诟病的面目依然存在：正常的知识传承，往往变成机械的操练；坦诚的心灵交流，往往变成乏味的训诫；以分数作为衡量学生好坏的标准，使学生在灌输中逐渐丧失了作为“人”的活力、朝气和丰富性。
教育应站在学生的立场上，这是现代教育必须认识的一个真理。教育之于人，在乎心灵与精神，在乎人的自我觉醒和自主生长。雅斯贝尔斯说，“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，质言之，教育是灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。” ⑧教育者，当顺其天性，启其智性，扬其个性。教育的过程，是顺乎自然，发乎潜在，醒于心而成于行的过程。一名教师的专业发展，是在实现儿童教育的过程中成就儿童和成就自己的过程。要想让自己的人生价值得以完美体现，任何一名教师就应该是一个思想者，要有鲜明的教育主张和教育自觉；是一个智慧者，在反思性的实践过程中为智慧的生成而教育；是一个同行者，永远地和孩子手牵着手，行走在生命成长的道路上。
怀特海在《教育的目的》中旗帜鲜明地指出，对于生气勃勃的学生来说，教育的目的就是激发和引导他们的自我发展。他在书的第一章“教育的目的”中进行了具体的论述，他说“我们必须记住：自我发展才是有价值的智力发展”⑨，在教育过程中，教师要善于“唤起学生的求知欲和判断力，以及控制复杂情况的能力，使他们在特殊情况下应用理论知识对前景做出展望”⑩ 。所以说，教育要引导学生从感性生活走向理性生活，在学习的道路上既要重视学习的体验性，更要将接受的东西转化为灵魂的东西。教育者必须坚定信念，只有引导和帮助孩子一辈子向善成长和自我发展，才是真正尽了教育的本分。教育学意义上的成长不仅仅是人的身体的自然发育和成熟过程，更重要的是指人的心智的不断成熟和向积极的完整的健康的方面不断发展。这是以上一个短小而简单的演讲所留给我们的不短小和不简单的启示。
注：
①⑧[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京：生活·读书·心知三联书店，1991：55.4.
②[德]马克思、恩格斯.马克思恩格斯论教育(上卷)[M]. 苏联教育科学院，编.华东师范大学《马克思恩格斯论教育》辑译小组，译.北京：人民教育出版社，1985：15.
③刘铁房.新教育精神[M].上海：华东师范大学出版社，2007：3.
④周国平.博客http://blog.sina.com.cn/zhouguoping.人文讲演录：人文精神与教育（2）.
⑤方卫平.谁能读懂童年的秘密[J].人民教育.2014，（8）：66.
⑥[意]蒙台梭利.童年的秘密[M].北京：人民教育出版社，2005:12.
⑦[美]杜威.我们怎样思维[M].北京：人民教育出版社，2005:57.
⑨⑩[英]怀特海.教育的目的[M]. 北京：生活·读书·心知三联书店，2014：1.8.
