第七篇第6章

    子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

道：道的意义非常广，老子认为：“道”是生成宇宙的动力，道生无，无生有，有生万物。这个“道”叫先天之道。

    宇宙万物的生成和发展又有一种无形的力量在控制着，这种“道”叫后天之道，万物又有些各自不同的道，它们互不干涉，正如《中庸》所云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。

    我们的人文是效法天文的，所以我们中华文化也是讲究和谐共处，互不侵害的，这种以“和”为基调，社会的法规、法则也叫“道”。

    孔子提的“道”，指“人道”，人的一生可以只为“谋食”、“谋财”，也可以有更高的追求，也就是“谋道”。

    “谋道”就是在立身行事、治理安民方面，有智慧、有正确的价值判断！本文的“道”就指谋道。

据：从手居声，原义指手卷曲不能伸直，读第一声，如《诗经·豳风·鸱鸮（chī xiāo）》：“予手拮据，予所捊（luō）荼”。后拮据延伸指经济困难，周转不灵。

    据也可以作为據的简化字，读第四声，《说文》：“據，杖持也！”倚靠的意思。如《庄子·盗跖》：“据轼低头”。

    由倚靠又延伸为依靠等意，如《诗·邶风·柏舟》：“亦有兄弟，不可以据。”后延伸为“安抚”等意，如《史记》：“上党民走赵，赵军长平，以按据上党民。”

    据也有占有的意思，如《资治通鉴》：“据而有之”。也有占据、割据等意，如《三都赋》：“孙刘二氏，割有交益，魏武拨乱，拥据函夏。”

    据还有按住的意思，如《礼记·玉藻》：“稽首据掌致诸地。”

    据还有依据、凭据、根据等意。

德：有多重意思，第一：指自身的品德修养，言行举止符合“礼”的要求。第二：为家庭、社会做贡献，也就是我们常说的“厚德载物”，有德才有“得”。第三：有理想、有追求。如“同心同德”中的“德”。

依：形声兼会意字。从人，衣声。甲骨文字形像“人在衣中，蔽体取暖”。本义：靠着。如王之涣的《登鹳鹊楼》：“白日依山尽，黄河入海流”。

    又如《史记-刺客列传》：“依柱而笑。”后延伸指依靠，倚托，如东方朔的《七谏》：“余生终于所依”。

    依也指同意、允许，如《元曲选·关汉卿·窦娥冤剧三》：“如有一事肯依，窦娥便死而无怨。”

    依也有亲近的意思，如《诗·周颂》：“思媚其妇，有依其士。”又如成语：小鸟依人。依也有茂盛的意思，如《诗·小雅》：“依彼平林，有集维鷮”。

    依也通扆，指古代庙堂户牖之间绣有斧形的屏风，如《周礼-春官》：“王位设黼依。”

    又如《荀子-正论》：“居则设张容，负依而坐。”

仁：儒家思想的核心就是“仁”，就像一颗水果，内有核，核中有仁。如果“仁”坏了，这颗水果也就坏了，人也一样，人如果没有“仁心”，就不算一个真正的人。

游：假借字，原义为旗子边缘的流苏或锯齿状饰品。后被假借为在水里自由行动，如游泳等。又如南朝梁· 丘迟的《与陈伯之书》：“鱼游于沸鼎”。

    游也指不固定的、流动的，如唐· 柳宗元的《至小丘西小石潭记》：“皆若空游无所依”。

    游也指从容地走，如游玩、游历、游学等，如清· 薛福成的《观巴黎油画记》：“余游巴黎”。

    游也有结交、交游等意，如《史记·郦生传》：“此真吾所愿从游”。

    游也有“熟练”的意思，如“游刃有余”等。

艺：指技能方面的一种境界，一般分为三等：匠、技或者术、艺。

    “艺”不但技术娴熟，还包含有创意、思想、德性、情怀等。

全文理解为：

    孔子说：“学子们要以谋道为志向，以心存仁义，有实际行动为依据，并争取达到“艺”的高度。

    古人把修身之“道”分为大道和小道，在思想方面的修养称为大道，在才艺方面的修养称为小道，大道成人，小道成才。

    解读《论语》不能过度、天马行空、胡乱发挥，比如有些人完全不顾当时的历史背景，延伸出“心得”、“新解”等，令人反感。

    解读《论语》也不能太潦草，解释了和没解释一样，同样让人看不懂。

    比如，有人解释本章内容为：以道为志向，以德为依据，以仁为依托，游于六艺之中。这样解释和没解释有何区别？

    孔子的这段话就像一个教育方针，为后来的教育工作提供了方向，对我国的教育事业贡献巨大，直到现在，还很多学校把这十二个字高高地挂在学校最显眼的位置上。

    令人费解的是，现在很多人不重视“大道”的修养，却非常热衷于“小道”的学习，而且只学一点皮毛，根本不在乎是否达到了“艺”。

                公学始祖文翁

  秦汉之前，中华文明主要集中在黄河流域和淮河流域，其他地方相对比较矇昧落后。孔子弟子三千，南方弟子只有一个，今苏州常熟市人言偃。

    但是，在西汉时期，地处西南的四川却人才辈出，诸如司马相如、扬雄这样的大文豪、教育家张叔、著名才女卓文君等，为什么呢？

    这要提到一个安徽人——文翁。

    在安徽的历史上，有两位办教育的名人，一位是现代的陶行知，被誉为当代的孔夫子。宋庆龄亲笔题了“万世师表”四个字，陈列在歙县“陶行知纪念馆。”

    另一位就是文翁。私学始祖是孔子，公学始祖就是文翁！班固在他的《汉书》中评论说："至今巴蜀好文雅，文翁之化也。"

    文翁在成都创办的“文翁石室”是中国乃至世界上第一所地方官办学校，是全世界唯一的一所连续办学两千多年未有中断、未曾迁址的学校。今更名为“石室中学”。

    除了司马相如、扬雄，还有近代的郭沫若、何其芳、王光祈等人均出自石室，现今仍是我国名校之一。 是一所国家级重点示范性高级中学，位于成都市文庙前街93号。

    文翁生逢“文景之治”，那是中国历史上著名的政治清平时期，常与贞观之治相提并论，定义为中国历史上生产发展、社会安定、国家富裕的繁荣时期。

    秦汉之交天下大乱之后，文、景两位汉帝以黄老之学的“无为”思想为国策，实行了一种薄赋轻徭、罢兵尚俭的休养生息政策，最终使汉朝国力迅速富强，百姓生活富足，社会稳定。

    甚至有人认为，后来汉武帝之所以能够施展雄才大略，也不过是文、景之治的自然结果。

    文翁，西汉庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。年少好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化人民。

    见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华的郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送他们到京城，就学于太学。

    几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的成为了郡守刺史。

    文翁在成都市修建学宫（公立学校），把家庭条件差的县青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田（一种主管德行教化的官职）。

    文翁经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。

    各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数竟然和文化发达的齐鲁之地的一样多。

    到汉武帝时，武帝命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。文翁成为公认的公学始祖。

    在为政方面，文翁还有一个第一。

    文翁主持在太平堰鱼嘴处开通蒲阳河，引水灌溉灌县蒲阳地区，把都江堰灌区向成都平原北面扩大，在彭县、新繁交界处与湔江汇合（称清白江），增加灌溉面积一千七百顷。使四川农业生产很快地发展起来，出现了“世平道治，民物阜康”的局面。

    文翁也就成为扩大都江堰灌溉效益第一人。文翁的这两项功绩实为相辅相成，互为基础。经济发展了，才有基础培养人才。同时，人才培养了，才会有力促进经济发展。

    文翁在蜀地逝世，蜀地的官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。巴蜀地区爱好文雅风气，离不开文翁进行教化的功劳。