第十八篇第7章

    子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

    子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

    子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

从而后：跟从（夫子）而落在后面。

丈人：古时对老人的尊称。如《易·师》：“贞，丈人，吉。”孔颖达疏：“丈人，谓严庄尊重之人。”

    何晏集解引包咸曰：“丈人，老人也。”唐韩愈《芍药歌》：“一尊春酒甘若飴，丈人此乐无人知。花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”

    随着时代的变迁，现在的“丈人”特指岳父。

荷：“何”的初文，会意字。其甲骨文像人用肩担物之形，西周在人身与所荷物之间增入“口”。

    荷的原义就是肩担、背负等意。如《左传·昭公七年》：“子产曰：‘古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。’”

蓧：音diao，古代一种竹编的耘田农具。荷蓧就是肩扛着蓧。

不：岂不？这种用法在《诗经》中也出现过，其中有首叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的长篇叙事诗叫《车攻》，诗中有一句“徒御不惊，大庖不盈”。

      其中的“不”也是“岂不”的意思，该句意为：“徒步拉车士兵多么机警？猎毕厨房野味多么香盈？”

    “四肢不勤”就是“我四肢多么忙碌？”之意。

分：“粪”的通假字，意为“施粪、施肥”。粪的初文作从手、从其（箕之本字），表双手持箕有所弃除。

    粪的本义是指扫除、弃置。如《说文》：“粪，弃除也。” 《左传·昭公三年》：“小人粪除先人之敝庐。”

    粪由扫除义引申为污秽、粪便义。《正字通·米部》：“粪者，屎之别名。”后又延伸为“施肥、使肥沃”。如《广雅·释诂四》：“粪，饶也。” 又如《礼记·月令》：“可以粪田畴。”

      本文的“五谷不分”就是“五谷难道不要播种吗？”的意思。

芸：通耘，耕种的意思。

不仕无义：这里的义通“宜”，指正当的，恰当的。意为：不做官是不对的。

伦：辈也。从人从仑，仑由亼和册组成，意为：整理。人仑结合意为：同类同族之人的条理、顺序。如《逸周书》：“悌乃知序，序乃伦。”

    后来“伦”也指秩序、条理、次序，如：语无伦次。

    人伦一词，意为：人与人之间的道德关系，也叫伦常。最早见于《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”、“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”。

    由此可见，人区别于禽兽的一个重要因素就是人有“人伦”。

    人伦也指各种人，如《荀子·富国》：“人伦并处，同求也异道，同欲而异知，生也。”意为：人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人类的本性。

    伦也指类比、匹敌，如：精彩绝伦。伦也是一中华姓氏，出自黄帝属下伶官伶伦，属于以先祖名字为氏。

    乱大伦意为：乱了指君臣之间的伦常关系。

全文理解为：

    子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着耘田农具。子路问他道：“您看见我的老师了吗？”老人说：“我忙得不得了，五谷都来不及播种，谁还管得了你的老师是谁？”说着把他的拐杖插在地上，就干活去了。

    子路拱着手站在那里。后来，老人留子路到他家里过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，还让他的两个儿子见了子路。

    第二天，子路走了，赶上孔子，把昨天发生的事告诉了孔子。孔子说：“是个隐士呀！”便叫子路返回去劝劝他。子路到达他家时，他已经出门去了。

    子路对他的两个儿子说：“不做官，是不对的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，更不该废弃！为了保持自身的清洁而隐居不仕，却破坏了君臣礼节。君子出来做官，是顺应天命做他应该做的事。至于自己的政治主张不能推行，那是早就知道的。”

    朱熹在他的《论语集注》中认为“四体不勤，五谷不分”是“责子路不事农业而从师远游也。”

    皇侃在《论语义疏》中认为老者的话“言当今乱世，汝不勤劳四体，以播种五谷，而周游远走，问谁为汝之夫子？”

    后学者基本沿用这个解读，很多人甚至用这句话来讽刺、攻击孔子。

    那么，以上解读不禁让人疑问：

    1，子路和老人初次见面，怎么知道子路“四体不勤，五谷不分”呢？

    2，老人热情款待了子路，不像是一个刚见面就说话冷冰冰的人啊？子路无非就是寻人，老人有必要用这个态度吗？

    3，如果老人是在讽刺子路，性格鲁直的子路怎么可能不生气还“拱手而立”呢？

    4，第二天，孔子让子路返回去见这个老人，说明他是个值得敬重的人，怎么可能如此出言不逊呢？

    5，事实上，不管是孔子还是子路，都是贫苦家庭出身，他们怎么会是个不勤劳、分不清五谷之人呢？

    由此可见，先贤们对“四体不勤，五谷不分”的解读是错误的。

    这里的荷蓧丈人应该是道家隐士，与孔子非同道中人，为了天下苍生，孔子想劝说他“易道”。

    子路认为，君子出仕为官是上天安排的“使命”，不逃避现实，积极参与社会的治理，是君子应尽的职责，哪怕“道之不行”，仍要坚持不懈地努力。

    荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣大伦，是消极错误的。所以孔子让子路返回去劝说这个有品德有才能的丈人出仕，可见孔子强烈的社会责任感！

隐士鼻祖——许由！

    吕不韦的《吕氏春秋》有云：“昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：‘十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下於夫子。’”

    许由辞曰： “为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。

    白话文：从前尧到大泽之中拜见许由，说。“十个太陽都出来了，火把却还不熄灭，不是浪费吗？您来做天子，天下一定能够大治，我愿把天下交给您治理。”

    许由推辞说：“这是为什么呢？难道是因为天下还不太平吗？可如今天下已经太平了。说是为了自己吧，须知鹤鹩在树林中筑巢，树木再多，自己也只不过占据一棵树枝；鼹鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不过喝饱肚皮。您回去吧！我哪里用得着天下?”说罢，就去箕山脚下、颖水北岸种田为生，终生也没有再过问天下。

    晋朝皇甫谧《高士传》云：“许由（前2323年～前2244年），字武仲，阳城槐里人也”。阳城槐里在今河南省登封市箕山一带。

    许由死后葬于箕山，故箕山也叫许由山。司马迁曾在其《史记·伯夷列传》中说：“余登箕山，其上盖有许由冢云。”

    而北宋李昉等人编的《太平御览》引《西征记》云：“许昌城本许由所居”。许昌地名源于此。

    在今天河南省的登封市、许昌市、禹州市、鄢陵县一带，沿颍河流域，至今还流传着许多有关许由的传说，保存着大批有关许由的遗迹。

    据说帝尧曾多次向他请教，后来他还做过舜、禹的老师，后人因此亦称他为“三代宗师”。

    尧想把君位传给他，遭到了他的严词拒绝。他逃到了登封的箕山隐居起来，夏天在树上筑巢而寑，冬天挖洞穴而居。食山果、饮河水，且无怀器，手捧而饮。再也不愿意与世俗社会交往。

    许由在箕山放牧，曾和一农夫说：“此乃牛壮田肥之也。”农夫听了觉得很有道理，便称这里为牛田村。后“牛田”被多地作为地名使用，比如福建福清市有牛田镇。

    帝尧后来又派人找到了他，想请他出任九州长官，他跑到箕山颍水边洗耳，表示不愿意听这种话。“箕山洗耳”典故源于此，现在登封市的箕山还有“洗耳河”。

    许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，他不但是许姓始祖，还被奉为隐士的鼻祖。战国时代的思想家荀子就曾称赞说：“许由善卷，重义轻利行显明。”

    许由之所以坚决辞让天下，并不是做做样子，而是因为他通晓生命的本性，从而不想为外物所累。

    许由和同一时期的隐士巢父并称为“巢由”。据说巢父认为许由洗耳的水是污浊的，所以不让自己的牛在其下游饮水。