【原文】
夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失其位，则三者伤矣。是故圣人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废；气不当其所充而用之则泄；神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎守也。
今人之所以眭［1］然能视， ［2］然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视美丑，而能知别同异、明是非者，何也？气为之充，而神为之使也。
今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中……何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
（《淮南子·原道训》）
【注释】
［1］眭：目光深注。
［2］ （yíng）：通“荧”。明白。
【解读】
《淮南子·原道训》论形、气、神三者，以为形为生之舍，气为生之充，神为生之制，三者各处其位，守其职，而不能相失相干。能处位守职，则形安、气充、神使，否则形废、气泄、神昧。
以气、神二者而言，凡人之所以能视听、动作、辨识，皆由于气之充、神之使。
以形、神二者而论，则当神为主而形为从，反之则为害。狂病者不避水火，正是“形神相失”的例子。
《原道训》所说的形神不得相失而“神为之使”的问题，最为医家所重视。《素问·汤液醪醴论》认为，嗜欲忧患太甚，则使精神弛坏，导致“神不使”者，虽用汤药针砭，而不能发挥其作用，难以治愈其疾病。
【参阅】
《素问·灵兰秘典论》：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使。贵贱何如？岐伯对曰：……心者，君主之官，神明出焉……凡此十二官者不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”
《素问·汤液醪醴论》：“岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。”
