《管子》学习第83天《枢言 第十二》第8~9段

原文阅读

        贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也；贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者，美之充也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也。故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者，霸；尽以阳者，王；以一阳二阴者，削；尽以阴者，亡。量之不以少多，称之不以轻重，度之不以短长。不审此三者，不可举大事。能戒乎？ 能敕乎？ 能隐而伏乎？ 能而稷乎？ 能而麦乎？ 春不生而夏无得乎？ 众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。唯贤者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，则无成矣，无亲矣。

        凡国之亡也，以其长者也；人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道。凡此七胜者，贵众；用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者，殆；其德不足以怀其民者，殆；明其刑而贱其士者，殆；诸侯假之威久而不知极已者，殆；身弥老不知敬其适子者，殆；蓄藏积，陈朽腐，不以与人者，殆。

字词注释

[1]恶者，美之充也：恶的东西，是使美显得充分的东西。美恶是相较而言的，无恶，自然美之为美亦无法显得充分。充，变得充分。

[2]使：起作用，发挥功能。

[3]材：材料，资源。使：使用，行事。引申为发挥作用。

[4]祥：吉凶预兆。

[5]先之之谓：即先于他人，率先示范。

[6]适：通“敌”。敌人。

[7]先王用一阴二阳者，霸：这是说治国明多暗少可以称霸。一阴二阳，一明二暗。阴，暗。阳，明。

[8]敕：整饬，整顿。或谓谨饬、谨慎。

[9]能而稷乎：能像种稷而得稷那样吗。而，如。《吕氏春秋·用民》：“夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种而祈民用，惑莫大焉。”稷，高粱。

[10]“能而麦乎”六句：王念孙云：“此六句，皆涉下文而衍”。译文仍译此六句，供参考。

[11]事以合交：即“以事合交”，用事奉、做好事联合交与之国。

[12]二者不合，则无成矣：二者，指“事以合交”和“德以合人”。不合，无所合，指二者若合不上，则无所成就。

[13]以其长者：安井衡云：以下句例上句，“长”上当有“所”字。

[14]所长者：长处，专长。

[15]梁池：即有梁之池。此处即指水池、水塘。

[16]中野：即“野中”。亦即荒野之中。

[17]有天道：指合于上天的意旨。

[18]贵众：贵多，地位贵的意思。

[19]亡其身失其国者：姚永概云：“亡”读为“忘”，“失”与“及”相近而讹。忘，忘记。

[20]怀其民：使其民众感德怀恩。

[21]明：盛，重。贱：古本等作“残”。

[22]极：通“亟”。急，危急。

[23]適子：即嫡子，此处指太子。適，通“嫡”。

[24]与：援助，救助。

译文参考

        地位卑贱者，本来应当事奉尊贵之人；不肖之人，本来应当侍奉贤明之人。高贵者之所以能成为高贵之人，是因为他们能够做到以高贵的身份去侍奉卑贱之人；贤良者之所以能够成为贤良之人，是因为他们能够做到以贤良的身份去侍奉不肖之人。恶的，可使美的充分显示；卑下，可使崇高充分显示；微贱，可使高贵充分显示。所以，先代圣王很重视它们。上天凭借时令发挥作用，大地凭借物材资源发挥作用，人们通过推行道德发挥作用，鬼神通过预兆吉凶和赐福于人发挥作用，禽兽凭借力气发挥其作用。所谓德行，说的就是要率先示范的意思。所以，行德最好的是走在前头，它不像应敌打仗那样，以后发制人为好。先王为政，做事光明的行为多，阴谋行为少，可以成就霸业；能完全光明磊落，可以成就王业；多阴谋而少光明行事的，国力必然要被削弱；全用阴谋手段的，国家就要走向败亡。不经量度以后，不能以多少计量，不经称量以后，不能以轻重估量；不经衡度之后，不能以长短计算。不能明悉这三个道理的人，不可以举办大事。能够保持戒惧吗？能够保持谨慎吗？能够注意低头隐伏自己而不锋芒外露吗？能像种高粱得高粱、种小麦得小麦那样自然吗？能像到春日不事生长、夏日也就无所收获吗？一般普通众人的心思其常理，爱到尽头就是憎恨的开始，而恩德用尽则成为怨恨的发端。只有贤良的人不是这样。先王用事情做得好来争取与邻国的亲善，用德来凝聚国民，这两点做不好，不能有所合，则什么也做不成，因为没有亲附他人的力量。

      但凡一个国家的败亡，原因往往是由于自恃其国的优越条件；一个人自毁于失误，也常常在于他所具有的特长上。所以，善于游泳的人多死于梁池，善于射猎的人往往死在荒野之中。生命靠食物，治世靠做事。没有完善的政事而欲有好的政治，自古至今从来没有过。众多能胜寡少，快捷能胜迟缓，勇敢能胜怯懦，明智能胜愚蠢，善良能胜邪恶，有义能胜无义，有天道能胜无天道。凡有此七个致胜条件的，就享受的尊贵多：君主能享用终身的，就在这众多条件了。人君好放荡纵欲，忘身逸乐而贻误国政者，危殆；其德行声望不足以使民众感恩戴德者，危险；重用刑罚而残害其士民生命者，危殆；长期假借诸侯给予的权威，自身毫无建树而不知急起直追者，危殆；自身渐老而不知亲重嫡子者，危殆；财货物资贮蓄积压，粮食因陈积而腐烂变质，却不肯用来救助民众施与他人者，危殆。

核心内容解读

      《管子》一书收录一部分道家派的作品。《枢言》主要倾向就属道家，同时又兼有法家气味。文旨以道为体，以法为用，个别地方还兼收儒家之意。此处第一段文字中，对于“贵贱”、“尊卑”、“美恶”、“贤不肖”关系的论述都很有道家的思维特点，“所谓贤者，先之之谓也。故德莫如先，应适（敌）莫如后”。对贤明君主的建议是德行率先垂范，打仗后发制人。

      之后接连六个反问句“能戒乎？ 能敕乎？ 能隐而伏乎？ 能而稷乎？ 能而麦乎？ 春不生而夏无得乎？”，对于君主德行的拷问熟练地运用了种麦得麦、春种夏收的农业规律，自然而然地强调君主要把顺天因人作为政治的起点和行动的依据，得出结论“事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。”这里，作者一再教导君主要运用规律或必然性，既是王道或霸道天下所秉持的原则，也是驾驭臣民的手段。

        这篇文字中还有了非常有哲理的名言，

“善游者死于梁池，善射者死于中野。”文中认为，凡是国家的败亡，都是因为它的长处；人们的自失，也是因为他的特长。无论对于国家还是个人，最擅长的优势往往是导致其失败的原因。这样的至理名言，今天依然值得我们谨记在心。

        对于君主治理好国家，或让家国得以生存，文中概括了七个胜利的条件“众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道”，又例举了六种君主错误行为会让国家陷入危殆局面，正反论述了君主自身要律己蓄德、怀其民、重嫡子等诸方面内容。这些观点以道家思想为主，融合了当时法家和儒家的多种思想观念。

《管子》学习的背景知识

春秋五霸都是谁

        关于“春秋五霸”，最流行的两种说法，是写进了写进中学、大学的历史教科书的，一种是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；一种是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

        但还有其它说法，加起来起码有十几种。2023年还新发现了一种：五月份，荆州博物馆发掘了纪南城东郊秦家嘴的一个战国中期的小型墓葬，发现了很多竹简，其中有讲到春秋五霸的，把楚文王算作五霸之一，这个说法以前没见过。

      其实一个组合有谁没谁，没有固定说法，是普遍现象。因为要个说法，本来就是对复杂的事实作简单化处理，不同的人简单化的方法不一样，当然也就说法不同。所谓五霸，实际上只有齐桓公和晋文公这二位没有争议，其余三位，不同的书基本各说各的。我们还是用给史料断代的办法，来理解这个问题。

《左传》：有三代之五霸，无春秋之五霸

      五霸这个词第一次出现，是在《左传·成公二年》，一个齐国贵族对晋国贵族说：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，勤而抚之，以役王命。”四王之所以成就王业，是因为他们树立德行，满足诸侯的共同愿望。五伯之所以成就霸业，是因为他们辛苦自己而安抚诸侯，共同为天子效命。

        这里出现了一个比较冷的概念叫“四王”，而不是后世更喜欢说的三王，说明三皇五帝、三王五霸这种三五组合的思想钢印，对《左传》的作者来说还不存在。至于五霸都是谁？《左传》原文没说。

      但注意这个时间节点，成公二年（公元前589年），楚庄王刚刚去世两年。现在最流行的两种说法，后一种显然和这里的五霸不兼容，因为当时人还不知道吴王阖闾、越王勾践；前一种也牵强，因为齐国人、晋国人都不见得乐意承认宋襄公、秦穆公、楚庄王是霸主。传统注释认为，这里的五霸是三代五霸。夏朝出过一个霸主，叫昆吾；商朝出过两位霸主，一个叫大彭，一个叫豕韦；加上周朝的齐桓公、晋文公，夏商周三代，总共出了五位霸主。

      《左传》后文还有一处，提到组织诸侯会盟最成功的人，有所谓“六王二公”。二公指的也是齐桓公、晋文公。也就是把这两位拿出来作为国君的榜样，是春秋时代比较流行的。所以，可以作出这个判断：《左传》讲的是三代五霸，春秋五霸的概念是《左传》没有的。

战国：看实力和搞平衡

        下面看比《左传》晚的战国文献。根据北京大学历史学系刘浦江教授的统计，五霸这个概念，《庄子》中出现了一次，《孟子》七次，《荀子》和《韩非子》各八次，《吕氏春秋》九次。还有些书，虽然没有用五霸这个词，但曾经把五位春秋时代的杰出国君并列，似乎也就是把他们当作五霸。这些书里，五霸大多数说的就是春秋五霸了。说明到了战国中后期，春秋五霸这个概念开始流行。

        这些文献里展示出来的，是非常典型的战国价值观。战国时候的人，在评选五霸的时候不一定很在乎春秋时候是怎么理解霸主的。战国是一个普遍不把周天子当回事的时代，所以霸主要“尊王”，这条就不重要了。楚国这个最大的蛮夷，已经高度融入华夏文明了，霸主要“攘夷”这条也不重要了。所以，战国时候的人评春秋五霸，主要就看你霸业大不大。对霸主德行的内涵变了，由是否尊周礼，变成了是否能讲信义，用人才。

      在这个新价值观下面，楚庄王、吴王阖闾、吴王夫差、越王勾践等几位，就成了五霸候选人，楚庄王甚至地位非常稳。

      但讨论五霸都是谁的时候，还要考虑另外一个平衡，就是一个国家只能有一个霸主。春秋多数时候，是齐楚秦晋四强，后期加入吴国和越国，这样就变成了六强选五霸。这种情况下，一国有两个霸主，更是绝对不可以的。所以要成为五霸候选人，首先你应该是本国历史上最杰出的君主，没有之一。六大强国选五霸，都已经吵不出结果来了，后来把根本不强的宋襄公算进来，又是为什么呢？

汉代：宋襄公霸者归来

        汉代以来，五霸算上宋襄公，是主流说法。首先，拉开距离看春秋，会觉得吴国、越国都是昙花一现，说到春秋历史上最重要的强国，还得是齐楚秦晋。于是宋襄公霸者归来了。理由就是强调德行这个价值维度。

        宋襄公的道德被捧到了周文王的水平，算五霸之一简直是屈就。虽然事实上宋襄公道德没那么高，但是汉儒相信他高，相信比事实重要，他们对《公羊传》的重视是远远超过《左传》的。

          还有一个可能，汉朝人最看重五行，五帝都有谁，就是结合五行论的；数五霸的时候，大概也要结合五行。东边的齐国是木，西边的秦国是金，南边的楚国是火，北边的晋国是水，还有一个，要地理位置在四大强国中间的，那东南地区的吴国、越国显然不合适，宋国的位置，倒很不错。所以，就算上宋襄公这个中央的土了。

        总结一下：第一，《左传》里没有春秋五霸的概念，要理解春秋历史，也不必关心谁才是春秋五霸。第二，战国以来的人，评选春秋五霸的时候，依据的是几套不同的价值观，当然结论也就五花八门。可以作为一种“谈资”看待，无所谓正确结论。

参考资料

《中国政治思想史：先秦卷》，刘泽华 主编，浙江人民出版社，2020年1月

《春秋五霸到底都有谁？》，《刘勃的国学课2》，2024年2月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月