重温经典||南华经解读94
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。”
这里的友道，就是同道，以同道观之，老聃与秦佚为一体。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
起初我认为你们是老聃的门人，可是现在并不如此看。刚才我进去吊唁的时候，有老年人在哭他，就像哭自己的儿子一样；有少年人在哭他，就像哭自己的母亲一样。他们之所以聚集在这里，肯定有不愿吊唁却吊唁哭泣的情况。这是失去天性违背真情的，丧失掉自己所禀受的本性，古时候把这个叫做伤天害理的刑罚。
师生情谊很深厚，老师故去，学生哭老师，这是人之常情。而老子传道于学生，肯定也让学生明死生之道，而真的临事时，学生并没有分清人情与道情。不明道的，或者陷于人情，真哭。明于道却有碍于人情，也哭。
回到主题，养生主，生命之主，每个人的生命之主。我们养的是这个生命之主，老子之所教，也在于此。留下了道德五千言，后人就容易把这五千言当作根本。但是不留下这五千言，谁能解开这“遁天之刑”，谁能明真道呢？这个悖论，老子思考了很久，在函谷关，他才下了决心，留下了这五千言，同时也留下了隐患，那就是真道隐，而名道存。
庄子宗老子，其寓言也在弥补老子留下的隐患。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这是庄子补上的一个缺漏。
“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
老子的到来，是顺应时运而生；他的离去，也是顺应自然规律而死。人应当安于时运，顺应自然的变化，这样哀乐之情就无法侵扰内心。古人称这种境界为“帝之县解”，意指像天帝一样超脱于生死哀乐之外，达到心灵的自由与解脱。这就是老子讲的“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”明，就是觉，真正地活着，明明白白地活着，这是君子之道，是大学之道。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明明德啊，就是明觉之心。止于至善，就是合于天道，顺道而为。养生主这一篇很奇妙，总是在谈死，“以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”，庖丁解牛，也是牛之死。然后是老聃死。养生就在死生之际，死生之间。
生，就是死生之间的激荡，荡出来的是生生不已。能做主，能清晰觉知，便能“安时而处顺”，便能“缘督以为经”，便能“游刃而有余地”。
