重温经典||南华经解读93
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
这一段讲庄子的死生观，特别具有戏剧性。老聃死了，他的学生们很悲痛，秦佚来吊丧，大哭三声就走了。老聃的弟子们属于常，秦佚的做法异常。门人都在那哭泣不止，悲痛不已。而老聃的朋友哭了三声就离开了，这也太不像话了吧。
庄子的寓言，不能以常理度之。老聃与秦佚，老聃与其门人，秦佚与老聃门人的关系，成为了理解这则寓言的关键。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。（《史记·老子韩非列传》）
老子离开函谷关，入秦境，不知所踪。你看，这就是秦佚这个姓名的寓意。老聃和秦佚，在庄子这里，是一体的，一显一隐。这如同对死生的认知，一显一隐。老子到了函谷关，关令尹喜堵住了老子，就是想让老子留下些文字，让老子的学生能够在老子走后还能够学习，老子刚开始是拒绝的，这个拒绝，并不是因为不舍得传道，而是道一旦落入文字，就不是要传的道了。“道可道，非常道”。老子的拒绝，就是道的难传，以不传传之，所以本想着“不立文字”，最后还是留下了五千言。但是留下了五千言后，老子在开篇就提醒读此文的人“道可道，非常道”。
可以说，这五千言有显有隐，显隐之整体，才是整本的道德经。但是一旦落实概念，落入知识相，这种探索是无穷无尽的。诚如开篇所言：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！老聃与门人的关系，在老子生前，可教的已经教了。但是呢，有些是不可教的。那就是学会反观，“致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”每个学人，要回到身心的根本，回到清静的本心，回到原初的真心。
