春秋以后，经过无数次的战争，形成了齐楚燕韩赵魏秦七大诸侯国，当时人们把这七个国家称为“战国”，到西汉末年刘向编辑《战国策》一书时，才开始把“战国”作为特定的历史时期的名称。战国时期开始于公元前475年（周元王元年）止于公元前221年（秦灭齐统一六国）。
彼善于此，则有之矣。孟子在《告子篇》中也有解释，他说：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也。”
孟子说读《尚书》的时候，如果，完全相信它的内容，不如不读。他举例说，《尚书·武成》这一篇的内容，只有两三片简上的内容是可以采信的。因为仁人无敌于天下，周武王以至仁讨伐至不仁的商纣王，怎么可能造成血流成河的局面呢？
孟子的原文仍然使用了“伐”字，因为周武王讨伐商纣，符合以仁讨不仁，但不符合以上讨下的程序，故孟子在其他地方称之为“革命”，虽然如此仍有不少人对周武王的行为提出异议。
孟子指出，有人自夸说：“我善于排兵布阵，我善于指挥战役。”这是犯了大罪而不知。如果国君推崇仁道，必定天下无敌。比如，商汤王南征的时候，北方的部族就抱怨，东征的时候，西方的部落也抱怨，都说：“为什么不先来讨伐我们的君主啊？”再比如周武王讨伐殷商，只有战车三百辆，虎贲军三千人，他对商朝的臣民说：“大家不要害怕，我是来给你们安宁的，不是来对付百姓的。”商朝的军民听了，一下子跪倒一大片，纷纷磕头稽拜。
孟子解释说，征的意思就是正，大家如果都设法端正自己，那还用得着战斗吗？
接着，孟子进行进一步的解释，他说，工匠师傅们能传授给人们圆规和直尺，但不能让你成为能工巧匠，提高技艺需要自己在实践中去锻炼和领悟。即，尽信书，不如无书。
第四十七章到第五十一章的主旨是反对诸侯间的战争，孟子以梁惠王为例子，认为那是不仁的，后面关于战争的论述都是为此服务的，为了避免有人用汤武革命的例子来反驳。
所谓“尽信书不如无书”，并不是孟子论述的重点，重点是对《尚书》记载的周武王伐纣战争的惨烈场面提出质疑，认为那是不可信的，孟子坚持认为，仁者无敌于天下，是不可能发生这种情况的。
【《孟子》简读之尽心篇010】
