第七篇第11章

      子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

颜渊：即颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地），小孔子30岁。

    颜渊被尊称为复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客大家，孔门七十二贤之首。

    颜回13岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其“好学”、“仁人”，“不迁怒，不贰过”。

      鲁哀公十四年八月二十三日，颜回早孔子两年去世。享年40岁，历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢（最高祭祀规格），追赠兖国公，陪祭于孔庙。

      颜回素以德行著称。“孔门四科”中，颜回是“德行科”的第一名。他严格按照孔子关于“仁”、“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。

      《孔子家语》中记载孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”。意为：实行德义时非常坚定，接受劝谏时柔顺，不轻易接受别人的礼物，言行非常谨慎。

      颜回终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。

用：象形字，是“桶”的初文，后来“用”被引申为“使用”、“任用”、“施行”、“需要”等意。这里的“用”就是“任用”的意思。

藏：形声字。从艸，臧声。本义是指收存、储藏。如《易·系辞传》：“慢藏诲盗。”意为“东西不收藏好会引诱别人偷盗。”

      藏引申之又可指怀、蓄。如《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。” 意为“君子积蓄才华，随时可用”。

      藏读zhang（第四声）时，也指道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经等。“三藏”指佛教经典“经”、“律”、“论”三部分。

      本文中的“藏”不能理解为“隐藏”、“隐居”，应该理解为“继续学习，积蓄才华，随时效力。”

    “用之则行，舍之则藏。”被浓缩成一个四字成语“用行舍藏。”

暴：是曝的本字，从日，从出，从米，本义为：双手持农具在太阳下晒米。如《说文》：“暴，晞也”。《小尔雅》：“暴，晒也”。

      暴后延伸为：“突然的”、“猛烈的。”如“暴雨”、“暴力”、“暴死”。

      暴也有“暴露”的意思。本文中的暴是“凌暴”的意思。暴虎就是“赤手空拳凌暴老虎”的意思。

冯：“冯”是“凭”的本字。从仌（冰），从马。仌也表示冰层。冯的金文：仌+马（交通工具），表示车马借冬日的冰层通过河湖。

      冯后也表示马快速奔跑。本文中的“冯河”意为“不知道冰层厚薄就冒险骑马过河。”

      冯读成feng时，也是我国一大姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位。

      周文王姬昌的第15子毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，封为魏武子，得封魏地。

      公元前403年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（今河南省荥阳县）。

      于是这一支子孙逐步放弃了毕、魏之姓，以邑为氏而改姓冯，史称冯氏正宗。而魏地的子孙则氏魏，故冯、魏两姓实为同一脉族。

      冯姓来源还有另一支：春秋时期，郑国大夫简子（归姓）被郑简公封于冯地（今陕西大荔县），遂以封邑而得氏，为该支冯姓第一人。

      司马迁后人为了避免遭受迫害也有一支改姓“冯”。

      成语暴虎冯河不是孔子所创，而是来自《诗经·小雅·小旻》：“‘不敢暴虎，不敢冯河’。人知其一，莫知其他”。

全文理解为：

      孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极推行仁道，如果不用我，就继续学习等待机会。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳就敢凌暴老虎，不知冰层厚薄就敢骑马过河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我要找的共事人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而完成任务的人。”

      这章内容讲述孔子赞扬颜回“用舍行藏”的处世态度，如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就韬光养晦，等待机会。

      这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。

      赞扬颜渊的同时，孔子借机暗讽子路是个“勇武有加，智谋不足”的莽汉，孔子是支持“勇”的，但只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。

      为人处世需要智慧，要能审时度势，进退自如，时刻准备为社会服务，也就是《易经》里说的“君子藏器于身，待时而动”！

      另外，为人应该有勇有谋。无勇之人是懦夫，有勇无谋是莽夫。

            见用得时，再作冯妇

      孟子曾经说过一则故事：“晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。

      有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。

      在众人期盼的目光下，冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

      士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。

      后来，“再作冯妇”作为一个成语，指人应该明己守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不应“再作冯妇”。

      那么，孟子赞同“再作冯妇么？”要看情况，冯妇面对老虎，是有“勇”的，而且是有“义”的，孔子曾说：“君子有勇无义则乱，小人有勇无义则盗。”

      在“义勇”面前，个人荣辱得失已经不重要了。孟子还说过，人不能逞匹夫之勇、无用之勇。

      有一次，齐国的棠地闹饥荒，当时孟子在齐国做官、教学，他劝说齐王开仓赈灾，但是齐王没有答应。

      孟子很失望，决定离开齐国，齐王多次挽留，并许以更好的待遇，孟子说：“我来齐国做官就为了生活得更好吗？”

      孟子一个负责财政后勤的学生陈臻也劝说孟子留下，孟子执意要离开，就在他们整理行李的时候，陈臻又对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，你不会再这样做了吧？”

      孟子说：“如果我回去，那我不是‘再作冯妇’了吗？”

      “再作冯妇”实际上得到了众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？

      孟子“无勇”吗？不可能！他敢当面责骂齐王、梁惠王，怎么会无勇呢？

      关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他的治国理念，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，并且已准备离开齐国了，所以才有这种说法。

      可见，孟子说这段话时是处在一种非常矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎一样，不再去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。

      孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，何况，如果这样，必然会受到齐王身边一批人的讥笑。

      权衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”

      不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。

      这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。

      “再作冯妇”是需要勇气的，但该不该“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，有勇有谋，把握自己。

      如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已，必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。