【原文】
同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作［1］而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
（《周易·乾·文言》）
【注释】
［1］作：起。
【解读】
《易经》所说的“同声相应，同气相求”的自然现象，历来为学者所重视。
《荀子·劝学篇》本于《易经》之说，认为“物类之起，必有所始”，劝人慎于言行，以避免祸辱。
《吕氏春秋》有“应同”一篇。亦根据《易》说加以阐说，以为“类固相召，气同则合，声比则应”，而祸福之来，由人自召，也同于此理。
《春秋繁露》有“同类相动”篇，讨论了人的阴阳之气与天之阴阳之气相感动的问题。
《易经》论天地间物类“本乎天者亲上，本乎地者亲下”的说法，长期以来影响着人的思想。在古代医学中，也往往参入其观点。如《素问·阴阳应象大论》说：“故清阳为天，浊阴为地……故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏”，“阴味出下窍，阳气出上窍”。又《灵兰秘典论》说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃。”凡此等，均属“本乎天者亲上，本乎地者亲下”的认识。
此外，张仲景《金匮要略》论病因，有风雨伤于上、清湿伤于下之说，也与之相同。
验诸临床，凡阴虚内热易感燥热之邪，阳虚内寒者多患寒湿之病，也属于“水流湿，火就燥”之理。
【参阅】
《荀子·劝学篇》：“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德……施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也……故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。”
《吕氏春秋·应同》：“类固相召，气同则合，声比则应，鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥……无不皆类其所生以示人……祸福之所自来，众人以为命，安知其所……物之从同，不可为记……黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”
西汉董仲舒《春秋繁露·同类相同》：“今平地注水，去燥就湿，均薪施火，去湿就燥。百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商而他商应之，五音比而自鸣，非有神也，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也……物固以类相召也。”
“故琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣。物固有实使之，其使之无形。”
