【原文】
君子以思患而豫防之。（《周易·既济·象》）子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
（《周易·系辞下》）
【解读】
早在《尚书·太甲下》就有“无安厥位，惟危”的警语。相传这是商代宰相伊尹所说。《易·系辞》所载“危者，安其位者也”等话，也是孔子对《尚书》及《周易》“思患而豫防之”的发挥。
孔子告诉人们，安与危、亡与存、乱与治是相互倚伏的，在太平的时候也不能忘记危亡动乱，必须时刻戒慎警惕。无论是自身，还是国家，惟有不忘危、亡、乱，才能有安、存和治。
《易·系辞》的这段文字，后人精简为“安不忘危，存不忘亡”两句。
医家以救人生命为己任，自然置“安不忘危，存不忘亡”为座右。甚至将药物的贮藏、医术的著作和校刊印刷等，都提高到“安不忘危”的高度上来。
唐·孙思邈《备急千金要方·序例·药藏》说：“存不忘亡，安不忘危，大圣之至教；救民之瘼，恤民之隐，贤人之用心。所以神农鸠集百草，黄帝纂录《针经》，皆预备之常道也。”孙氏指出，平时贮药藏用，乃是备不测、防危殆的重要措施。
《素问·天元纪大论》记载，黄帝闻鬼臾区“五运阴阳”的论述后说：“愿闻而藏之。上以治民，下以治身，使百姓召著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧。传之后世，无有终时。”王冰认为，黄帝欲成书藏之，传于后世，体现了古圣人“安不忘危，存不忘亡”，“救民之瘼，恤民之隐”的至教深仁。
此后，宋臣高保衡、林亿等受诏在校正医书局校勘古医书，其在《重广补注黄帝内经素问序》中，也开宗明义：“臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；救民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。”重申了《易经》的重要思想。
同时，《黄帝内经》所再三强调的“上工治未病”，实也是古圣人“安不忘危，治不忘乱”的思想体现。
【参阅】
《素问·四气调神大论》：“是故圣人不治已经病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”
