【原文】
吉凶悔吝［1］，生乎动者也。
（《周易·系辞下》）
【注释】
［1］悔吝：《易·系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”悔吝，犹言悔恨。
【解读】
《易·系辞》认为，凡事之或吉或凶，皆“动”所导致。故说：“吉凶悔吝，生乎动者也。”
《素问·六微旨大论》则说：“成败倚伏生乎动。动而不已，则变作矣。”与《易经》之论如出一辙。同时还指出，升降出入，是动的常见形式，而对于生命有重要的意义，所谓“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。”如果升降出入停止，则万物的生长也告终，故曰：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。”“不生不化，静之期也。”
张介宾阐论《六微旨大论》认为，“动”是阴阳之气的作用，是“形气相感”所致。
元代医学家朱丹溪认识到“动”是生命的象征，其动能则源于“相火”。朱氏在《格致余论·相火论》中说：“天主生物故恒于动，人有此生亦恒于动。其所以恒于动，皆相火之为也。”又说：“天非此火不能生物，人非此火不能有生。”可见其对于生命的重要意义。然而，若相火动而太过，是谓“妄动”。情志过极，色欲过度，饮食厚味等，多是相火妄动的原因。相火之动必然耗损真阴，甚至“煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死”。其危害十分严重。
正由于相火之动有吉凶两方面，因而丹溪在《房中补益论》中引用了《易经》的话，说：“吉凶悔吝，皆生乎动，故人之疾病亦生乎动。其动之极也，病而死矣。人之有生，心为火居上，肾为水居下，水能升而火能降，一升一降，无有穷已，故生意存焉。水之体静，火之体动，动易而静难……医者之教，恬淡虚无，精神内守，亦所以遏此火之动于妄也。”说明相火动得其正，则有助于生生不息；动而太过，则为“元气之贼”。由此可见，避免相火妄动，保护人身精血，是何等的重要。
【参阅】
元·朱丹溪《格致余论·相火论》：“太极，动而生阳，静而生阴。阳动而变，阴静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守卫禀命，因其动而可见，故谓之相。天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木之气，出于海，则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也……天非此火不能生物，人非此火不能有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。或曰：相火，天人之所同，何东垣以为元气之贼？又曰：火与元气不两立，一胜则一负。然则，如之何而可以使之无胜负也？曰：周子曰，神发知矣，五性感物而万事出，有知之后，五者之性为物所感，不能不动。谓之动者，即《内经》五火也。相火易起，五性厥阳之火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测，无时不有，煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死……彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用耳，何贼之有？”
《类经·运气类》：“动静者，阴阳之用也。所谓动者，即形气相感也，即上下相召也，即往复迟速也，即升降出入也。由是而成败倚优，无非由动而生也。故《易》曰：吉凶悔吝，生乎动者也。然而天下之动，其变无穷，但动而正则吉，不正则凶。动而不已，则灾变由之而作矣。”
