【原文】
一阴一阳之谓道……仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。（《周易·系辞上》）
【解读】
《周易·系辞》所说的“一阴一阳谓之道”，亦即同书《说卦》所谓“立天之道，曰阴与阳”。阴阳及其变化之道，无处不有，普遍于日用之中，然而百姓多不察不知，但仁者见仁，知者见知，各有认识。
古代阴阳家的著作多已亡佚，惟在医学典籍《黄帝内经》中论述最详。医学家认为阴阳之道亦在于人身，故多援阴阳之说以明医论，这在《黄帝内经》中比比皆是。
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”其所谓“天地之道”，即所谓“一阴一阳之谓道”。
《素问·生气通天论》还说：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治。阴阳离决，精气乃绝。”王冰认为这是论阴阳“二气分离”，违反了“一阴一阳”之道。
此后，医家由“一阴一阳之谓道”悟出“偏阴偏阳谓之疾”，认为许多疾病乃阴阳不和而引起。
张介宾指出，“阴阳相感而能成形”，“阴阳合，而后胎孕成”，皆所谓“一阴一阳之谓道”。
【参阅】
金刘完素《素问病机气宜保命集·阴阳论》：“《左传》曰：违天不祥。《系辞》云：一阴一阳之谓道。《老子》曰：万物负阴而抱阳。故偏阴偏阳谓之疾。”
明·张介宾《类经·藏象类》：“有子之道，必阴阳合而后胎孕成……所以万物之生，未有不因阴阳相感而能成其形者，此一阴一阳之谓道也。”
张介宾《类经附翼·求正录·大宝论》：“阴阳二气，最不宜偏。不偏则气和而生物，偏则气乖而杀物。《经》曰：阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。此先王悯生民之夭厄，因创明医道，以垂惠万世者也。在教人以察阴阳，伴生气而已也。”
