【原文】
“夫易，圣人之所以极深而研几［1］也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”
（《周易·系辞上》）
子曰：“知几者其神乎？……几者，动之微也，吉之先见者也。君子见几而作，不俟［2］终日。”
（《周易·系辞下》）
【注释】
［1］几：通“机”。极细微的动态迹象。
［2］俟：等待。
【解读】
《周易·系辞》告诉读者，《易》就是圣人极其精深地研究细微动态迹象。所谓“研几”和“知几”，即研究并知道“动之微”。当掌握了“动之微”，就必须迅速作为，不失时机。
南怀瑾先生的《易经系传别讲》曾通俗地解说“研几”，说：“研究那个要动的‘几’，好像我们两只手举起来要拍掌，是要拍？还是不要拍？在还没有拍以前，两只手将动未动那一刹那间就是‘几’……‘几’的动很难捉摸。‘几’这一门学问能深知宇宙万物的根本，所谓‘极深而研几也’……‘唯几也’，最高的那几个‘几’，将动的‘几’，你也能把握了，故能成天下之务。”
中医学也强调“几”的重要性。唐·孙思邈指出良医必须“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，见机而作，不俟终日，智之圆也。”（《旧唐书·孙思邈传》）直接将《易》所说的“见机而作，不俟终日”作为医生的座右铭。
事实上，在《黄帝内经·素问》和《灵枢》中，早已再三论述了“知机（几）”的问题。如《素问·离合真邪论》论针刺之道说：“不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣。若先若后者，气血已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。”其后，王冰注“机者动之微，贵言知其微也”，引用了《易·系辞》原文为注说。
同时，在《素问·宝命全形论》中又说：“凡刺之真，必先治神……至其当发，间不容瞚……伏如横弩，起如发机。”实即《易》所谓“见机而作，不俟终日。”
在临床上，医生必须及时掌握患者疾病的病机变化，从而当机立断地做出正确治疗决策。凡此，无不要以“极深而研几”为主导思想。
【参阅】
《灵枢·九针十二原》：“刺之微，在速迟，粗守关，上守机。机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。”
