括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？”
黄帝问曰：凡人之病，莫不各有标本而刺之者，亦莫不各有从逆。然从标从本，莫不各有真谛，其义何也？愿夫子明以教我。
“岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。”
岐伯对曰：大凡刺病之始，必先分别刺之所属，或在阳经，或在阴经；与值时之气，或先时而至为前，或过期始至为后，务必与所值之气相应。
反而治之之逆，顺而治之之从，务求与证相得，而施其功。感于气而生之标，根于经而发之本，务必病与治宜。或标宜治本，或本宜治标，互相移易，毋执着也。
“故曰有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。”
故先师曰：病有其在标即求之于标而乃得者，病有其在本即求之于本而乃得者，亦有其在本必求之于标而乃得者，亦有其在标必求之于本而乃得者。先师之所言如此。
“故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。”
故治病者，有取之于标，而病即得愈者；有取之于本，而病即得愈者。有病在本，而求之标；病在标，而求之本；逆其标本而取之，其病有得愈者。亦有病在本，即求之本，病在标，即求之标；从其标本而取之，其病有得愈者。
“故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。”
治之从逆如此，故知刺法之逆与从者，自能得其正，而安而行之，无待于问也。知病之标本，万举万当，从心所欲，不逾矩也。彼不知病之标本者，又安知刺之从逆耶？如是之人，谓之妄行而已。
