颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”

颜回问的问题总是很高级，孔子的回答也总是很认真并且要求也很高。

在古代，历法是非常重要的东西，尤其是改朝换代的时候，尤其是革命性的改朝换代的时候，一般是先改历法。历法一改，代表着不同了。

对于孔子来讲，就是希望沿袭夏朝的历法，因为夏历是非常完备的历法，所以，我们只需要把这个历法继承下来，没必要在这件事上进行大量的折腾。这是对前人的尊重。

经历史考证，直到商代晚期，中国才有了真正的马车。因为马车，并不是中国发明的，而是沿着丝绸之路，从中东地区传过来的。所以，乘殷之辂，就是你要坐车的话，你要坐殷代的马车。

周人的衣服是非常好看的，也是衣服的进步。服周之冕，代表的不仅仅是礼帽，而是整体的服装。

如果用到音乐的话，就用《韶》和《舞》，孔子时代，音乐是跟帝王相对应的，最有名的古典音乐六种，例如《云门》，《云门》是皇帝的音乐。《咸池》是尧的音乐。《大韶》是舜的音乐。《大夏》是禹的音乐。《大濩》是商汤的音乐，《大武》是周武王的音乐。这些，也是一个文化传承的节点。

孔子很看不惯郑国的音乐，因为郑国的音乐“淫”，这个“淫”，也并不是淫秽，而是过分，靡靡之音，搅得人心很乱的感觉。也有可能郑国的音乐在当时是比较前卫的，孔子并接受不了。所以孔子建议舍弃。

佞人，就是很谄媚的人，很会说。跟“郑声”很像，撩动得你心思烦乱。和这些欢颜巧遇喜欢骗你欢心的人在一起，非常的危险。

易牙杀子给齐桓公吃，而在齐桓公晚年易牙造反的故事，就告诉我们，我们在生活中，往往判断一个人的好坏，是非曲直，不是看他怎么对待别人，怎么对待社会，而是看他怎么对待自己。

他只要对待自己足够好，哪怕这是个变态的人，自己都觉得很感动。但最终，他的这种变态，也会加诸到自己的身上。

一个人如果没有底限，没有原则，却不断对你发出谄媚的人，你跟他在一起，一定要小心，这个人是很危险的。而这样的案例，在公司里面去搜集的话，一定是会更多的。

而孔子跟颜渊说这些，实际上，这些就是治国的根本。想要治国，首先要直到自己秉承的是什么文化，文化的根基先认同了，这个很重要。

所以，春秋的末期，中华民族真正的形成了一个核心的文化，就是因为孔子的诞生。

顾劼刚先生的《国史讲话·春秋》就是阐述了中华民族就是在春秋末期才形成了自己的文化，我们最大的收获，就是有了孔子这个人。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

远，即代表时间，也代表空间。如果思考的范围不够大，也是不够远的，如果思考的时间不够长，也是不够远的。

虑，是思考，而不是担忧。如果虑是担忧的话，进亦忧退亦忧，然则何时而乐耶？人得多累啊，何时都会担忧焦虑，根本就没有快乐的时候了。

忧，是忧患，而不是忧愁。推荐《论大战略》，战略，不是一个目标，也不是一个手段，而是战略+手段。就是为了达到未来的某一个宏大的目标，我需要采取什么样的手段。

所以，这句话的意思，就是我们要经常对战略进行思考。

我们既要能看到远方， 也要能看到眼下的麻烦。

宋仁宗的亲妈李妃去世，刘皇后想要草草了事，但有人劝她还是要厚葬，刘皇后怒斥进谏人是想要挑拨她和宋仁宗的母子关系，但进谏人告诉她，如果她真的想让刘家人继续富贵，就必须这么做。否则，一旦李妃下葬后，很有可能仁宗皇帝会知道这件事情。如果仁宗皇帝直到刘皇后对他的亲妈这样无声无息得埋葬了，他是一定会埋怨刘家人的。

所以，人一定要看的更长远一些，这样，其实也会做出更多正确的事儿。一个人如果没有远处的思考，只贪图眼下的利益，那么自私、狭隘就逐渐得都浮出了水面。

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

孔子一旦特别失望，他就会说“已矣乎”。

据说，这句话是发生在子见南子之后。按照孔子的想法，孔子是贵客，应该是和国君坐在一辆车上，显示卫灵公对孔子的尊重，这也是一种礼节。但是卫灵公却要和他的夫人南子坐在一辆车上，让孔子坐在后面的车子跟在他们的后面。但这在孔子看来，是不合礼的。

“好色”是人原始的欲望，也是人底层的东西，这个东西如果想打破他，是非常困难的一件事情。

“好德”是后天的行为，是你不断培养出来的。

孔子讲：克己复礼为仁。我们需要把自己原始的欲望克制住，然后才能成为一个有仁得的人。

所以，这是孔子非常失望的一种表现。

也有一种解释是说：这是孔子在准备离开卫国的时候，本来觉得满怀希望可以投靠卫国，觉得卫国可以重用他，施行仁政。结果依旧是这个样子。

孔子说，我从来没有见过好德行比好色者更甚的人。