所以，我一直对德国哲学怀有一种崇敬之心。我觉得这种崇敬是非常必要的，当然，也不是说你怀着崇敬你就对他人顶礼膜拜，不是这样，崇敬是说，我们只有按照这样的方式来思考哲学，从概念思维的角度来说，我们才能够真正抓住哲学家们思想的根本要害，我们能够理解哲学家讨论的问题所在。

就像康德他在给学生讲课一样，当他用德语给学生们讲课的时候，当时有很多俄罗斯的军官来听他的课，听不懂不知道他在讲什么，后来他就说没关系，你先去学德语，学好德语再和我来学哲学。

换句话说，康德他用平易近人的浅显易懂的语言，把它深奥的哲学思想传递给自己的学生，所以，他讲课要比他写的书要容易理解多，所以，我们现在从康德全集，我们可以读出康德全集里，他的笔记那一部分，要更比他写的完成的著作要更容易理解，因为他针对的是中等水平的，不是高等水平的听众。

黑格尔的思想不仅仅涉及到对沃尔夫的评价，他其实也涉及到了一个对哲学本身的理解，就是说一种哲学语言，他不是在讨论我这个语言所指的外部世界，而是考虑的是，我这个语言本身所要表达的思想的时候，这个时候这种语言，才能够被看作是一种哲学语言。

一种哲学语言，它不是用来描述外部世界是如何发生变化，它更多关注的是我这个思想本身，是如何通过我的语言得以清楚地表达的，这个思维方式，恰恰是后来的荷尔德林，所提供的“人是语言的动物”，以及包括后来的语言学家们，对语言问题的大量讨论的一个重要根据。

当然，也可以说是我们今天来做语言哲学的时候，所可以提供的一个重要的历史资源。

刚才我们给大家介绍了沃尔夫，也就是说，沃尔夫在整个德国哲学产生过程当中的重要影响，黑格尔对沃尔夫的这种肯定性评价，我们也能读出它的这种历史意义。

当然同时沃尔夫也受到了黑格尔的强烈的批评，而他对沃尔的批评主要是指：

它把哲学的话，分为了一些呆板形式的学科，并且学究性的方式来应用几何学的方法，把哲学研究当成一些治理制规定，并且像英国的学家一样，把理智的形而上学独断主义当成了普遍基调。

而这种独断主义，是用一些互相排斥的理智规定和关系，比如一和多，或简单的符合，或有限无限等因果关系等等，来规定绝对合理性的东西。

——黑格尔《哲学史演讲录》

我们看出了这里对于沃尔的批评，是基于黑格尔本人，他对概念辩证法的理解，是基于黑格尔本人对哲学的一个普遍理解，来批评沃尔夫体系。

因为整个古典哲学是经过了从康德，费希特到谢林这么一个历史发展线索，进入到了一个黑格尔的时代，因而，他对沃尔夫德的理解，基本上可以说超出了康德，费希特到谢林对沃尔夫的这样理解。

所以，他更加强调的是一种哲学，它应该关注的是一个概念的辩证的发展运动，而不是强调一个概念应该被固定在某一个哲学的体系框架中。

所以，他就会反对这样像沃尔夫式的研究哲学的方式，所以，刚才我们给大家陈列的沃尔的哲学体系的一个基本的概况，可以读出沃尔夫试图想要通过一个体系性的建立，来说明人类知识的每一个环节，它都有其特定的确定的和固定的一个位置，来说明他的哲学思想，已经可以涵盖人类的所有的知识。

但是，这一点黑格尔是不同意的，所以，对于黑格尔来说，恰恰人类思维的发展过程，虽然它是以追求绝对精神为最终的目的，但是，在追求决定的过程当中，它始终需要一个不断的运动和变化的过程，它不是一劳永逸的一下子，就可以完成一个历史使命，它是需要通过演变通过发展，甚至是通过否定之否定的过程来完成的。

所以，在这个意义上来说，他不同意沃尔夫的思想就很容易理解，所以，对于黑格尔来说，沃尔夫体系已经被看作是历史了，所以，黑格尔他并不是反对沃尔夫，或者说他并不是以沃夫为他哲学的出发点。

但是，对于康德来说，可以说康德哲学的出发点，确实是沃尔夫，因为它直接面对的就是沃尔夫哲学在当时整个德国思想界的一个重要的影响。

就像我们刚才说，今天如果我们要发展一种新的哲学，我们的主要的对手应该是马克思主义哲学，因为如果你不能把马克思主义哲学理论给他批倒，那你不能建立自己的哲学，

所以，哲学的发展，它总是和自己那个时代在主导地位的一种思想传统密切相关，就在这个基础上它才能建立，所以，黑格尔的哲学不是以沃尔夫的哲学为出发点，但是，康德却是，这一点我们要有比较清楚的理解。

除了前面所介绍的托马西乌斯与沃尔夫之外，在整个德国的启蒙运动过程当中，还有一些重要的思想家，这些思想家它们不一定是哲学家，但是，它们却在对整个德国的思想，德国的哲学的产生中发挥了重要的作用。

比如我们这里举几个重要的思想家莱辛（1729-1781，德国启蒙运动时期剧作家，美学家，文艺批评家），大部分是在文学批评史的提到，或者是在美学史上的提到，认为它是一个美学家，因为《拉奥孔》这本书可以说在整个的外国的美学史上，西方美学史上占有着非常重要的独特的地位，而这是这本书，给我们提供了一个如何来认识历史的一个重要线索，所以，莱辛并不是一个简单的美学家。

因为美学的概念是鲍姆加登在18世纪上半叶才开始提出建立的。因而，鲍姆加登所提供的美学的概念，就是一个对人的感性活动的一个审美过程的批判，是建立在这个意义上，来确定美学的哲学。

因而，莱辛的思想可以说，在当时的启蒙运动当中发挥了重要积极的作用，乃至于他成为后来哲学家效仿的一个榜样。比如说，门德尔松，比如说，雅各布等等这些哲学家，它们把莱辛作为效法的榜样，因为莱辛是一种激情式的，是一种对自然怀着一种崇敬之心，来反映了当时的人们对宗教神学的，特别是对于那种基督教神学的一种反叛。

所以，在这个意义上说，莱辛的思想被看出具有革命性的思想，莱辛的思想，它成为后来门德尔松和雅各布的典范。虽然莱辛年龄并不比比他大多少，但是，他毕竟是它们的前辈，所以，莱辛去世以后，曾经还引起了关于莱辛一些哲学思想的一些争论。

莱辛开始强调了关于理性的真理与事实真理的区分，并且强调历史是理性得以现实化的一个基础。大家听到这个说法，可能觉得这个并不是一个新鲜的东西，因为从休谟开始，也就是从17世纪开始，哲学家就已经理性化了，实际上在莱布尼兹那里，已经区分了关于事实的真理和理性的真理。

但是，莱辛他是以一种特有的方式，作为一个美学家作为一个文学家，乃至于作为一个历史学家，他来考查真理概念的时候所提供的方法。因为理性的真理，恰恰是经验哲学给我们提供了具有普遍必然的知识，而只有那事实的真理，才是历史可以给我们描述和提供的，历史是关于世界真实发生事件的证明。

所以，他强调以历史的方法来看待我们这个世界。法国哲学家的启蒙运动，有一个重要的思想特征，它们是浪漫主义的，是乐观者的思想家，它们都相信，人类社会是在不断进步的是在发展的，而不是在原地踏步的，它也不是往回走的，所以，卢梭的思想是反启蒙的思想，就是因为他反对当时的进步主义的观念。

而这种进步的思想是基于什么？

是基于法国思想家，对当时它们所面对的世界的理解，比如说，孟德斯鸠对罗马帝国的发展的历史的描述，以及包括像伏尔泰对各国历史世俗风景的一种描述，这些哲学家它们对历史的关注，远远的大于当时对现实这种理解，但是，正是基于的历史的关系，所以，它们建立一个关于世界人类的文明，是在不断进步的这么一个乐观主义思想，而这个思想实际上在德国也得到了继承。

所以，德国的启蒙思想家像莱辛，它们强调人类社会进步的观点，并且甚至把宗教，也看作是在历史中发展的产物。这个思想本身，可以说在当时的历史问题上是具有石破天惊的，这么一个历史的重要意义。