原创 刘长志

《梁惠王章句》放在《孟子》七篇的最前面，是因为圣王之道以仁义为首，所以把梁惠王问利国，孟子以仁义应对，放在七篇之首。本篇共二十三章，分为上下两卷。

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孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

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“沼[zhǎo]” 本义是水池或积水的洼地，在此处指梁惠王专属的园林池台，相当于后世的皇家园林，内中有花草景观，养一些珍禽异兽，供君王观赏狩猎等，是君王休闲活动的地方；“鸿雁麋鹿”指园林中的飞禽走兽等。

“乎”在此处是疑问词，梁惠王在休闲的地方被孟子见到，多少有点惭愧心虚的意思在，所以用个“乎”字，相当于为了掩饰尴尬而没话找话套近乎。

孟子见梁惠王，正遇到梁惠王在园林中游览放松。梁惠王见到孟子，心中知晓孟子见面是谈治政之事的，而自己游玩放松的样子实在有悖于勤政图治的形象，心中多少有些惭愧心虚，于是主动发问说：“我听说贤德之君应该修身勤政，不应该恣意娱乐，但人总有放松休闲的时候，这类君王也会和我一样，把欣赏园林鸟兽等作为一件乐事吗？”

孟子回答说：“爱美之心人皆有之，遇到美景心生喜欢而赏玩是人之常情；即便是贤德之君，也是如此。就欣赏此园林鸟兽的快乐来说，只有贤德之君才能安享此乐，不贤之君是不能真正安享此乐的。原因很简单，贤德之君行尧舜之道，国家安宁，天下通泰，社稷上下一片和乐安详，君王能真正安享此乐；不贤之君治国无道，民心离散，国事日蹙，即便有美景如斯，又怎么可能有安享此乐的心情呢？因此，作为居于上位的君王来说，美景还是同样的美景，心中的好乐也是相同的，但是否能真正得享其乐，关键在于民心得失和国家治乱。”

孟子这么回答，既化解了梁惠王的尴尬，同时为后面的话做好铺垫。

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诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟[jí]，庶民子来。王在灵囿[yòu]，麀[yōu]鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

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“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。”出自《诗经·大雅·灵台》。

“经始灵台”的“经”指度量，“经始”指开始筹划营建，泛指开创事业等，“经始灵台”即开始筹划营建灵台。“经之营之”即经营建造灵台这件事情；“攻”在此处是“助力、加速”的意思，“庶民攻之，不日成之”指老百姓都心甘情愿的予以助力，灵台建造的速度很快，没用多长时间就建造完毕了。

“亟[jí]”本义为急迫，作副词，表示时间，相当于“急、赶快”，“经始勿亟”指在筹划建造灵台的时候，工期定的非常宽松，并没有急着限定完成时间；“子来”是形容老百姓就像儿女帮助自己父母做事一样心悦诚服尽心尽力。

“囿[yòu]”指供君王狩猎游乐的园林；麀鹿指母鹿，此处用母鹿伏憩来形容环境的安详放松；“濯濯”指兽类肥润有光泽，譬如膘肥体壮的马匹，毛色会很好，而瘦弱不健康的马匹，则毛色灰暗没有光泽；“鹤鹤”指鸟类肥润有光泽。

“牣 [rèn]”是满，在此处指灵沼中的所有鱼；“于牣鱼跃”即灵沼之中的所有鱼，亦会跳跃喜乐的样子，以此修辞方式描述文王的盛德泽及鸟兽鱼鳖等等。

孟子说：“我说的贤德之君可以安享此乐，以周文王为例。《诗经·大雅·灵台》中说：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’周文王在筹划建造灵台的时候，刚把营谋立项的事情做完，众百姓听到消息就积极主动地参与其中，出工出力，很短的时间内就把灵台建造完成了。在最初筹划这个事情的时候，周文王唯恐过于劳民，对工期定的非常宽松，但因为众百姓感受圣王之德泽，发自内心的想为他做点实事，都心悦诚服的尽心尽力，就像儿女为自己的父母尽心做事一样，所以灵台很快就保质保量的建设完毕了。灵台建在灵囿之中，灵囿中有园林池台，有树有草，有飞禽走兽。周文王在灵囿中乐享美景，母鹿安静地卧伏休憩，鸟兽肥润有光泽，毛色健康；周文王站在灵沼岸边，水中的鱼儿亦是跳跃喜乐的样子。按照诗中所言，周文王使用民力民财建造灵囿，老百姓不但不会心有怨言，反而会发自内心的喜欢他这么做，并用实际行动予以支持。把其中的台子称为‘灵台’，把其中的池子称为‘灵沼’，并且很高兴灵囿中有麋鹿鱼鳖可以供他玩赏乐享。这是由于周文王平日能施行仁政，爱养下民，使百姓皆能丰衣足食，安居乐业。所以百姓都能发自内心的真心爱戴，发自内心的希望圣王有这样一个能休闲放松的地方。而周文王也因此能安享此乐。这就是贤德之君能安享此乐的例证。”

汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

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《汤誓》出自《尚书》，是商汤讨伐夏桀的檄文，当时军旅会战于鸣条之野，为戒士众而作。

“时”通“是”，“害”字音意都同“何”，“女”同“汝”。当时夏桀暴虐，天下民怨沸腾，夏桀曾经指着太阳说，我拥有天下，就像天上的太阳，太阳亡了我才会亡；针对他说过的这句话，老百姓指着太阳说，“时日害丧？予及女偕亡”，意思是说：“这个太阳什么时候灭亡呀，我愿意与你同归于尽”。

孟子说：“与周文王相反的例子是夏桀。夏桀在位的时候残暴不仁，天下百姓深受其苦，夏桀云：‘天有是日，犹吾之有民，日曷有亡哉！日亡则吾与民亦俱亡矣’，天下百姓因此指着太阳说：‘时日害丧？予及女偕亡。’这是民心希望无道之君早日败亡，以摆脱其治下的暴虐之苦。居于上位的君王，如果不能仁政爱民，体恤百姓，难免民怨积蓄而诅咒君上，宁愿与君王同归于尽，也不愿意继续忍受暴虐之苦。这个时候，君王想求得自己安全况且困难，又谈何安享园林鸟兽的快乐呢？所以说，不贤之君即便拥有美好的园林池台，如果不能仁政爱民，让天下百姓都发自内心的真心爱戴，也是没办法安享此乐的。”