❤️谈精神境界，是说人的心性内在特征，是自我身心性情之事，而道德则是人的心性外应，是自我心性与外界的关系问题。道德境界是人与外界的关系的层次，随着人的心性智慧的不同，人的道德境界也是不同的。《道德经》将人的道德境界分为道、德、仁、义、礼五种。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，五种境界从高到低，各有不同。
❤️“礼”是礼仪、法纪，是为协调人与人不和谐的关系而作出的硬性规定。《道德经》说：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”于是，强制力相应而生。
❤️在“礼”的境界里，人们循规蹈矩，而不是完全出于自愿，甚至是违心而行，其被动性强。“礼尚往来”，人投我以桃，我报之以李，往来相当，如果人无“来”，我亦无“往”。
❤️“礼”的制定是在人群的心性素质、精神境界不高的情况下的无奈之举，不能自觉，只好强制，只好靠约定俗成的力量来维持，其效果也不理想。由于“礼”的作用方式是“一刀切”的，阴性强，不能很好地适应复杂多变的现实，所以就显得比较死板，在一定程度上抑制人的灵活性，对个人和社会的发展带来某种负面影响。
❤️“礼”是人的道德境界的基础，道德修养要从“礼”做起，要知道礼仪、节序、进退这些常识，才能适应一般交往的需要。
❤️“义”的道德境界相对“礼”的境界为高。“义”举也是被动行为，但比“礼”维持时间长而作用程度高。
❤️“上义为之而有以为”，上义的举动是出于义气，有意而作，有所计划。“滴水之恩，当涌泉相报”，“义”的举动虽被动出现，但反应强度大，持续时间长，属阳性。重“义”者，人皆愿与之交往，故“义”气比礼仪能更好地维系人际关系而能使人被义气所感化而团结一心。
❤️“义”举当最适用于心性素质、精神境界较高的人群中，而对素质差的人就不大适用。比如对自私者讲“义”，则正中其下怀，反助长其贪欲。此种人只能以“礼”待之，但搞不好也容易得罪他，因为不能使其满足，所以需要更高的境界和复合的技巧对待之。
❤️“义”主要适用于风起云涌、面临困难的人群和时候。此时人们互帮互助，同舟共济，共渡难关，人们因“义”而获得解脱和新生。
❤️“仁”是“仁爱”“慈善”之意。“仁”是一种主动的付出，不以对方的付出为条件，是不讲回报的。爱心是最温暖纯洁的。
❤️“仁”比“礼、义”更日常、普遍，也更有作用，能温暖、感化人心，更好地维系、促进人群、社会的存在、发展。“仁者无敌”，“仁”远比“礼、义”融通、深厚、温暖，因而境界也就高。
❤️“仁”的境界里也有些不灵活，也有些心性上的偏颇。
