接着上一个故事大小之辩讲。
才智、品行、道德都为上等的人就像上一段里的斑鸠一样自鸣得意，而宋容子则讥笑他们，宋容子能够做到举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。就算这样他都还认为自己未达到最高境界。庄子又用列子来表达了自己对逍遥的真正看法，‘乘天地之正，而御六气之辩，以游乎无穷’。
解析：此段用宋荣子和列子一节一节的对比嘲讽那些有一点才能就自鸣得意的人。后面又讲了所谓的"逍遥",世人所想要的随心所欲也是以欲为主，引导心作决定，这也算不上真正的逍遥。故至人无己，神人无功，圣人无名。
至人无己
尧打算把天下让给许由，把对方比做太阳和月亮，而把自己比做小小的炬火；又把对方比做天降时雨，而自己为人工灌溉的水；以此觉得许由比自己更适合管理天下。许由则这样回答：“你已经把天下治理得很好了，我来接位是为了名声吗？名为实之所生的次要东西，我要去追求这些次要的东西吗。在森林里鹪鹩只占用一根树枝就能筑巢，在大河边偃鼠只需要喝一肚子水就能喝饱。所以天下对于我而言是没什么用处的。厨师即使不下厨，主持祭祀的也不会越俎代庖。”
解析：此段讲解了儒家和道家的理念差异，借尧来喻指圣贤应为的理念，而又用许由来喻指道家天然自适，不为物制的理念。
神人无功
肩吾向连叔请教：“我从接舆那里听到了一些离奇的话语，他说在姑射山上有一个神人，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。” 连叔说：“不能同瞎子一起欣赏色彩，不能同聋子一起聆听乐声。不仅是形态上，思想上也有聋和瞎，这话说的就是你啊！那位神人德行与万物混同，以让天下治理。那位神人，万物不能伤，水不能淹，火不能灼。他所留下的尘埃废物也能造就尧这样的圣贤。”
解析：此段庄子用姑射神人进一步的讲解神人无功。而用肩吾来喻指世间的普通人因为自身的无知去否定那些特立独行的人。
圣人无名
宋人要到越国卖帽子，但是越人剪过头发文过身，用不着。
尧帝管理过了天下之民，治理过了天下之政，也已经用不着什么“帽子” 。他到汾水北岸去见射姑山上的四位高士，恍惚间，把自己所拥有的天下权位，也给忘了。
解析：此段庄子用越人用不着帽子，进一步讲解圣人无名。去否定哪些为名所累的人，要我们看清楚，名者实之宾也。
“至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
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