将迎无处是乾元
《传习录·门人陈九川录（19）》：
虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元”。
先生曰：“若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么。”
敷英在座曰：“诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。”
大意是：
陈九川准备离开南昌回家，写了一首诗给王阳明。诗是这样写的：“良知何事系多闻，妙合当时已种根，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元”（良知没有必要靠多闻多见，能够和现实相契合就可以奠定良知的基础，不管是喜欢的事，还是不喜欢的事都能遵循良知原则这就是求圣的学问，彻底抛弃将迎意必就能找到人生真谛）。
王阳明说道：“如果没有来讲求良知之学，那你就不知道‘好恶从之’该从什么了。”
一旁的敷英说道：“是的。以前读先生（指王阳明）写的《大学古本序》，读不懂，不知所云。来到南昌后的这段时间，听了先生讲的良知之学，才有所理解。”
今天，本人想谈一谈“将迎无处是乾元”这句话。
“将迎”是将迎意必的省略语，乾元，是天的意思，这里应该是天理的意思。找到天理，也就是明白了人生真谛。所以，本人对整句话的翻译是：彻底抛弃将迎意必就能找到人生真谛。
有人认为将迎意必也不是都不对，非要彻底抛弃不行。
将迎，是迎合的意思。也就是说不加思索地认同。无论是自然界产生的事件还是人世间发生的事，都不能一味地迎合，应该通过思考作出判断，然后采取应有的态度。这一点应该是没有问题的。从绝对范畴（参见本人文章《有一属官》）来看，这是绝对普遍性的要求。
意，是凭空猜测的意思。凭空猜测并不是说完全没有根据，是说没有将自然与社会结合起来看问题。比方说：金子是有价值的。金子是自然物，其价值在于可以作为商品流通时的一般等价物使用。如果没有认识到这个价值，只认为是财富的象征，只认为别人想要，我也想要：这便是“意”。反过来，只想着一般等价物，想不到商品流通对作为一般等价物的自然物的具体要求也是不行的。例如，北宋时期，四川地区用铁做一般等价物，结果造成诸多不便，“交子”因此产生。
必，是主观武断的意思。必，也是没有将自然和社会结合起来看问题，是“意”固执发展的结果。
将自然、人类社会、人的思维，或者说将自然、精神、逻辑理念分开来认识问题，处理问题都是不对的，任何问题都是这样，因为任何问题都大不过绝对范畴。
一时之念，不知对不对，权且记下。
