君主是名分礼法的核心
荀子说，人要生存不能没有社群组织，社群内没有名分地位之别就会产生争斗，就会混乱，混乱使社群陷入困境。所以人与人之间没有名分地位的差别，是人类的大害，建立名分地位等级制度，符合天下人的根本利益。君主是管理名分等级制度的关键。所以，君主完善自我，就是完善天下的根本利益；稳定君主的地位，就是稳定天下的根本利益；尊重君主，就是尊重天下的根本利益。
古代的先王将社群组织内的人进行区分而赋予不同的等级名分，有的受到赞美，有的被厌恶；有的待遇优厚，有的待遇微薄；有的安逸快乐，有的辛劳病苦。这不是要刻意宣扬贪婪、炫耀和浮华，而是为了通过礼乐彰显仁义，通过遵从礼法来贯彻仁义，因为确定名分地位就是礼法。
在器物上雕琢刻镂，在衣服上饰以华美的图案色彩，只是为了辨别贵贱而已，不是刻意显摆；用钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙等乐器演奏音乐，只是为了区分吉事凶事或者聚会庆典时创造和谐气氛而已，不是为了打发闲暇时间；建造宫室、台榭，只是为了避免燥热潮湿，修养德性，区分地位高低而已，不是为了追求外观壮丽好看。
所以，《诗经》上说：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”既有雕琢华美的图案，又有金玉的质地。我们勤勉的文王，治理天下四方。
国家要富强，君主必须是仁君
穿衣服重视色彩图案，饮食讲究口味，统治天下把财物都纳入统一管理，天下万民都以君主为尊，不是要刻意追求贪婪骄奢。而是自古以来，要统领天下，应对处理各种变化，充分利用各种物资资源，养育万民，全面决断天下大事，没有比有一个仁君更好的了。
仁君的智慧谋略足以治理国家，百姓太依赖他的智慧了，所以大家相互跟随都来为他辛苦劳作，让他安心，不断增长智慧；仁君的仁厚足以安定国家，百姓实在是真心赞美他的仁厚，所以为了他愿意出生入死、抛家弃子来保护他，百姓的报答使他更加仁厚；仁君制定的礼仪和雅乐正声美好得足以教化天下百姓，百姓真心赞美其美好，所以，百姓为他雕琢刻镂器物，制作色彩图案华美的服饰，来突出他、美化他，从而保养他的美好。有这样的仁君，国家就安定了，没有这样的仁君国家就会陷入混乱。
如果君主是个仁君，百姓就会尊之如上帝，亲之如父母，心甘情愿地为他出生入死、抛家别子，没有别的原因，因为他所推行的政令礼乐太美好了，他所取得的成就太大了，他给人民带来的好处实在太多了。荀子说，正如《诗经》所云：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”
这是《小雅·黍苗》中的一句，《小雅·黍苗》是百姓赞美召穆公营治谢邑之功的作品。召穆公是召公奭的后代，封于召国，周厉王被杀以后，召穆公将太子静藏在家里养大成人，他和周定公一起拥立太子静为周宣王，“周召共和”开创了宣王中兴的局面。
全诗的大意是，百姓在黍苗茁壮成长的季节，离开家乡，跟随召穆公去南方营建谢邑，大家牵牛拉车，车载肩扛，积极劳动。谢邑营建完成，成为西周王朝的南方门户，这样周宣王就安心了，因此是召穆公的一大功绩。
原诗的译文有各种版本，结合荀子上下文的含义，我觉得按字面翻译较好：我们大家车载肩扛，牵牛拉车，从四面八方的家里长途跋涉来到这里集合，不完成召穆公交给我们的任务，我们怎么能轻言回家呢！说明召穆公是位仁君，百姓都拥戴他。
