《论语》学习之10702
在《论语》里，“色”有两个意思。一个是脸色、态度，如“巧言令色”“色难”。这个意思有20多处；另一个是女色，如“未见好德如好色”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”，这个意思也只有三处。《论语》没有用“色”表示颜色的意思。
此外，色有“变脸色”“改变态度”的意思，作动词用，用作“色然”。《公羊传·哀公六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”何休注：“色然，惊骇貌。”《孔子家语·正论解》：“季孙色然悟曰：‘吾诚未达此义。’”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。”强调的是面对君子之道、贤人的时候需要“色然”，否则便是不聪不圣不明不智。
【思考之三】为学之道的奥妙——贤贤易色
为学首先是要明确为学的方向和根本，这就是要“贤贤易色”，就是尊重崇尚有道德的贤德之人。蕅益大师在《论语点睛》说：“贤贤”，不但是好贤，乃是步步趋趋之意。盖自置于圣贤之列，此即为学之本也。就是说我们不仅要崇尚有贤德的君子，还要立志成为圣贤，亦步亦趋地跟随圣贤学习。
贤贤，第一个贤是动词，恭敬、喜爱的意思；第二个贤，是贤德之人，就是好学上进、能够不断自我净化的人。易，轻视的意思。色，指美色，并不局限于女色，可以宽泛地理解为一切的名利、美色以及物质享受。一个人能喜好贤德之人胜过其喜好名利和美色。大而言之，体现了一个人生命方向的抉择：努力追求自己和他人内在的美德而不是外在的美色。《论语》中也有很多类似的章句，比如“君子谋道不谋食”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”等等。
《弟子规》上也说：能亲仁，无限好，德日进，过日少。这个道理一听就懂。可实际上，我们交朋友、谈恋爱，都喜欢长得漂亮、说话好听、对我很好的人，这是人之常情。因为习惯于看表面的好处、看眼前的地位、名声，而看不到其背后的真实情况，常常造成“误判”，导致感情的挫折、婚姻的不幸、事业的危机。看一看眼下手机阅读的娱乐化、碎片化问题，很多辨析能力不强的人，被一些“不良网友”误导，在花花世界里迷失了方向。所以，我们大家一定要用“贤贤易色”来检视自己，看看自己头脑能否保持清醒，是否还要把大把时间砸在划手机上！
当我们真正确立了“贤贤易色”的为学方向，就要对“贤贤”有坚定的信心，对“易色”有足够的勇气。
【思考之四】“贤贤”的信心从何来，“易色”的功夫如何落实呢？
一定从“学”中来，由“习”落实。在哪里学和习呢？在五伦关系中去学和习。贤贤易色，就要选对大方向。接下来子夏这里主要强调了三个方面，父子关系、君臣关系、朋友关系，具体讲到了事父母、事君、交友三方面的“学”。正如曾子从“为人谋、与朋友交、传不习”三个方面去反省一样，举出主要的方面而不一一列举。
首先看“事父母”，要竭其力，《孝经》中说，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”对父母至诚恭敬，让父母身心安乐。接着“事君”呢，要能够致其身。古代事君是对君上，现代对领导对上司，要奉身尽职，想尽办法做好自己该做的事情。还有“与朋友交”呢，要言而有信。不仅要做到诚实守信，而且心中有坚定的人生信念。这里的信呢？不是江湖义气的信，而是“信近于义，言可复也”的信，合乎仁义的信。
“贤贤易色”是为学之本，“竭其力”“致其身”“言而有信”是治学之方。两者相互促进，相得益彰。由此，达成真正的为学之道。
我们要对什么是真正的为学做深入思考，正确抉择；对“贤贤”有坚定的信心；对“易色”有足够的勇气。更要行之于实践，在“竭其力”“致其身”“言而有信”上下真功夫，让我们早日走上真正的为学之道。
最后，子夏说，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。一个人，他能把这四件事情都实践得非常好，就是一个非常了不起的人、一个顶天立地的人、一个学得很好的人。这一章我们就可以充分感受到，子夏所强调的“学”，不是停留在文字上，而是要身体力行，去努力亲近贤德之人，做好本分，如此用心方能悟透学问。反之，如果一个人学富五车，即使拿到博士学位，但是为人处世一塌糊涂，那也是“虽曰已学，吾必谓之未学”了。
