《论语》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【华杉讲透】“孟子说：伯夷、叔齐不立于恶人之朝，不跟恶人讲话，和别人站在一起，如果发现有人帽子不正，他们就会用眼睛瞪着他，好像要用眼光给人正衣冠一样。其清介如此，一点点‘恶’都容不下。但是，他们不容的是那人身上的恶，而不是不容那人。他们所恶之人，如果能把恶改正了，他们就会完全接纳他，一点儿也不念旧恶。”
《华杉讲透论语》：“我们常说对事不对人，伯夷叔齐就是完完全全的对事不对人。他们好恶公平，度量宽广，所以人人都尊敬而悦服。就像姜子牙，伯夷叔齐那么不依不饶地拦着周武王，他也明白这是义人，不计较。那些被他们批评的人，之后再看他们完全不念旧恶的态度，也对他们没有怨恨之心。‘怨是用希’，‘希’，大音希声的希，很少的意思。伯夷叔齐不念旧恶，别人也很少怨恨他们。程颐评论说：‘二子之心，非夫子熟能知之。’只有圣人才能理解圣人，伯夷叔齐之心，只有孔子才能体会到。”
关于「对事不对人」这个话题，今天是我读到的最好的例子。
华杉老师的解读让我明白，「对事」的事是『恶』，「恶」其实是人品层面的，而不是行为或是言语层面，这是有非常本质的不同。当下的语境，「对事不对人」中的『事』基本上都是停留在：说错话、做错事的层面。首先，“人非圣贤孰能无过”，做事情的过程中犯错是太稀松平常的事情了。但是动了坏心思的「恶」就不一样了，这是明知不可为而为之的事情。
另一方面，人与人之间的相处太容易受到自身情绪和执念的影响，“对事不对人”变成了合理宣泄情绪的理由。情绪的出现到底是他人做错了，还是他人的错在自己眼中像刺一样不能被容下呢？这是非常值得反思和进行课题分离的部分。
伯夷叔齐的例子让我看到了真正的对事不对人，首先，看到他人身上的恶是一种容不下的状态，而不是假装看不见；其次，用眼睛盯着恶，直到改掉；改掉后，能够完全接纳那个人。
这其实是非常高的境界，首先内心得有明辨是非的标准，很清晰地看到「恶」的存在；其次是不为了自保而假装看不见；更难的是不计前嫌，当对方改掉了就完全接纳对方，就像什么事都没有发生过一样。能够做到这些，才是真正的对事不对人。
切己体察一下，我觉得自己这三样都做不到。
