好，同学们好，我们今天来学习一篇新的文选。我们教材的243页的不见诸侯这一课，是我们教材的文选的第二部分。

文选的第二部分，它是古人给古书作的注释，所以，我们叫作古注，古注部分。

古注部分的学习，跟我们以前学过的那些文献的学习，它在着重点。我们要注意的学习的方法，角度都有一定的区别。

这个我们在后面，会专门给大家讲一下，我们教材的通论的第五章里面的古注的有关知识。那时候我们会系统的给大家介绍，今天我们来学习这个文选，我们就是通过《不见诸侯》文选的这样的一个例子来看，我们如何学习古注，这样的一种文选。

《不见诸侯》这篇文选，它是从孟子这本书里面选来的。他是孟子的滕文公下，里面的一章，不见诸侯这一章。

《孟子》的这本书，我们在学习《寡人之于国也》、《许行》这些文选的时候，已经给大家介绍过了，所以，我们就不多说了。

大家来看一看这个教材，243页，在这个标题底下写了，是孟子赵岐的章句，赵岐的“歧”，按照正确的写法，应该是山字边的“岐”。

章句是什么意思？

章句是古书注释的一种类型，古书的注释，它根据他注释的内容的不同，它也有不同的体例，这些不同的体例各自有不同的名称。我们以后学习的多了一些，我们会逐渐的全面的掌握。章句就是其中的一种。

章句这种注释的类型，它的特点就是，它注释主要的着眼点和内容，不是古书古代文献的，它在那里面的字词，而是以一句话，或者比一句话更大的语言单位，一章一段这样的文义的解释。

包括串讲，包括解释它的言外之义等等，来作为它的主要的内容。所以，它是着重逐句逐章的串讲分析大意。所以，它叫章句，章句就解释章节的句子。

赵岐的孟子章句，就是对于孟子这本书进行了注释。

赵岐这个人，我们以前在讲《寡人之于国也》的时候，给大家也稍微介绍，他是东汉的人，是一个很著名的经学家，给孟子做过比较详细的注解。

好，我们现在来，看一看这篇文章的本文正文，大家可以注意到，教材文选这上面，我们看到他的文选的内容里面，他有的是大字，有的是小字，这个大字，就是孟子的原文。小字，就是赵岐的注释，也就是他的章句。

这是我们今天为了排印了方便，改变了古书注释的原来的形式，古书的注释的原来的形式，原文是大字，注释是用双行的小字来注释的，所以，它是古人的书是竖着的，竖着个大字，一个大字，底下有两行小字，这样注的注文，是双行小注。

所以，这就你们通常说的双行小注，指的就是这个。现在改变了形式，没有关系，我们只要知道哪些是正文，哪些是注文就可以了。我们这篇文选比较简单，选的就是赵岐的一个人的注释。

以后我们还会学到一些文选，它里边会有若干个人的注释，不仅一个人的注释，那个时候我们还要特别的留意，要搞清楚这些注，分别是谁做的。

这个问题我们也会遇到的，再给大家专门分析。

现在我们来看一看，孟子的正文。

这个正文，我们通常就称它为经文，这个经，指的是儒家经典。给它做的注释就叫注文，所以，叫经文和注文，也可以叫做原典，原来的文献典籍和注释。

所以，说我们说到原典的时候，说到经文的时候，说的对象都是一样的，就是古书注释的对象，被注释文本。

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”

我们先看这一小段，这一小段就是孟子的原文。

这个底下这个小字，就是赵岐的注释。我们把赵岐的注释也来看一下。

（陈代，孟子弟子也。代见诸侯有来聘请孟子，孟子有所不见，以为孟子欲以是为介，故言此介得无为狭小乎？如一见之，傥得行道，可以辅致霸王乎。志，记也。枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言宜若可为也。）

好，我们看了这一小段的经文和注释。我们可能已经注意到了，大家可能同学们都看到，我们的第二部分的文选，古注的文选，跟第一部分有很大的区别了。

首先，我们原文和注文都没有标点，这就是古书的原貌。

古人的文献，古代文献本来是没有标点的，所以，我们前面所学过的那些今人注的，现代的人注的，这些标点，都是我们今天的学者给它增添上去加上去。所以，我们学习古注文选的第一步我们要做的，就是要把它加以标点。

标点，我们是要把它区分，把每一句之间给断开了，使得我们对他的意思，有一个准确的把握。刚才我给大家读的停顿的地方，就是我们要断开的地方。当然在一个断开的地方，是用句号，还是用问号用逗号用冒号惊叹号井号等等，这种现代的标点了。这个也是需要大家斟酌的。

我们就不给大家每个地方提醒，这是问号还是句号，但是我们就把这个断开，相信大家通过意义的理解，也是可以掌握。应该是以什么样的正确的标点符号。

关于古注，这个我想大家在这个教材上面自己就要动手，可以在预习的时候拿铅笔，把它点段，就是加上标点，加标点，我建议大家不需要严格的用现代标点符号，只是用两种方法，一个把他逗开，一个把他句开，句逗，一个是点，一个是圈，圈就是表示这个句子完了，逗表示句他没完，还有后面还在说，就把它点断，这样对我们理解文章，有帮助就可以了。

不一定要用非常严格的现代汉语的标点符号，冒号引号这样的东西，那就很复杂，我们的教材上留的空也不多。这样呢，我想可能对我们的学习会有一定帮助。

然后我们在课上，听老师讲课的时候，我们在跟老师的断句进行对比，看我们哪些地方断的不准确。就提醒我们，我们在这儿怎么理解有问题，然后我们再着重，把这个地方的问题搞清楚，那些你点断了的，跟老师的点段是一致的地方，你下次遇到这个问题，你还会点到正确。这是你的已经有了的知识的积累。所以，这不会有问题。

问题就是你跟老师在课堂点的有区别的，这个时候，要看一看我们的问题出在哪？所以，这也是一种学习的方法，请大家注意。

我们来看这一段，我们学习古注有一个要求，就是呢，我们最后要落实到就是个大致的经文，就是古书的原文的内容的理解上。换句话说，我们要能够用通顺的现代汉语，对于原文进行翻译，但是翻译有一个前提，这个前提就是，我们要参照古人的注释，来给原文进行翻译。

也就是说比如说，我们刚才说的这一小段，这一小段的翻译，我们就要，首先要通过古书的注释的学习，来看这一小段如何翻译。所以，我们现在来看一看，先来看一看这个小字的注释。

他说，“陈代，孟子弟子也。”，这是一个注释。注释解释的对象是什么呢？

就是陈代这个人的名字。从语言单位来说，它是解释一个词，人名也是个词。他说陈代，是孟子的一个学生，这就解释了一个词义。这个呢，也是我们学习古注，要注意的一个问题。古书的注释，他解释了原文的什么内容，是解释词语还是解释句意，是解释修辞手法，还是解释典章制度等等。

在刚才说的，“陈代，孟子弟子也。”这个我们要能够分析出来，要能够进行表述说明。

底下，（代见诸侯有来聘请孟子，孟子有所不见，以为孟子欲以是为介，故言此介得无为狭小乎？如一见之，傥得行道，可以辅致霸王乎。）

这样的一段的注释是解释原文的，“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。”这句话，所以，这一段注释解释的对象是个句子，是对这个句子的内容进行一个串讲，发蒙解释。

底下，志，记也。这又是解辞。原文里面有一个“且《志》”，他说志就是记，就是记载，就是古书的记载。

枉尺直寻，欲使孟子屈己信道，故言宜若可为也。这又是对“‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”这样一句话的意义的解释。

所以，刚才我们就说了一个问题，古书注释分别对应解释了原文的哪些内容，我们要把注释和原文联系起来，看一看哪些注，解释的是原文的哪些部分？然后他解释的是词义还是句义？什么内容？

刚才我们念的“屈己信（shen）道”，这个字写的是相信的信。这个信是一个通假字，它就是伸展开来的伸长。古代汉语里面的伸和信，语音是接近的一致，这个呢，我们在后面学音韵知识的时候，我们会有所了解，古代汉语的语音，跟现代语言是有区别的，它经历过了一个发展演变的过程。

所以，要注意伸是假借字，通假字本质是就信了。通假字本字是伸。

所以，使自己委屈，而使自己的道义政治主张得以伸张。好，根据这样的一个注，我们来把原文翻译一下。

陈代说，不去拜见诸侯。这种气量应该说是很狭小，现在假如我们一去拜见之后，成就大了，可以辅佐诸侯称王；成就小了，也可以辅佐诸侯称霸。并且古书上面说，在一尺的长度里面有些弯曲，但是，在一寻的长度上得到伸长，好像是可以去做一做。

这也是原文的意思。大家可能注意到了，我们原文的翻译，如果没有注文，我们的翻译，特别是在，“大则以王，小则以霸”，这一句的翻译上，我们可能跟刚才我的翻译就不太一样。刚才我翻译的是，辅佐诸侯称王，辅佐诸侯称霸。为什么会这样翻译呢？

因为注释里面说的“傥得行道，可以辅致霸王乎”。

也就是说，赵岐的注，告诉我们，在这个地方，所谓的，“大则以王，小则以霸”，不是孟子自己称王称霸。孟子是一个儒家学派的传人，儒家学派它是主张上下有一定的尊卑的礼制的。因此称王称霸的只能是诸侯，而不是像孟子这样的大夫，这样的学者。

因此这个注释就很重要了。这就是体现了我们刚才说的这个意思，我们要学习古文的古注，要参照注文，来对原文进行翻译。这一点，请大家特别要注意。特别是注文当中，给了我们提示的，我们一定要在我们的翻译过程当中，体现出我们理解了注文的意思，这是对大家的一个要求。当然不要着急，我们后面慢慢学习多了以后，我们会自然就会能够，比较得心应手来做这件事情。

“宜若小然”，“宜若”，它是一个表示推测语气的，这样的一个词，它表达的是一种肯定的语气，应该大概怎么样，那是表示要肯定的。这种气度非常小的意思。小然，表示小的样子，也就是拘泥于小节，气量气度太小。

“今一见之”，“今”，古人是认为它也表示一种假设的意味。如果现在一怎么样，后面就怎么样，是这样的意思。

尺和寻，是古人的两种计量长度的单位。尺，今天还在用，但是古尺比今天是稍微短一点，大概相当于今天市尺的七寸，这个没关系，总之是一个计量单位，寻是八尺，我们就知道尺是短的，寻是长的。

所谓“枉尺而直寻”，“枉”是弯曲的意思，弯曲。“直”是伸直，在一尺的短的地方有点弯，在八尺是寻，长的地方是直的，这就是说受一点小的委屈，在大的地方是得到伸长，是这样一个概念。

赵岐的注里面说，孟子有所不见。诸侯有人来聘请孟子，孟子有所不见，有所不见，就是跟有所见，相对而言。可见孟子，也并不是一律不见，它也是有的还是见的。

其实孟子，他以自己的儒家学说来游说诸侯，事实上他拜见了不少诸侯，像什么齐宣王、梁惠王等等。但是，见还是不见，这都要有原则，这个原则就是要看，能不能够实现自己的政治主张。

所以，有所不见，就是对于那些肯定不能够采用接受儒家学说的，这样的诸侯不去见他，并且这些诸侯又没有按照儒家的学说里面，所提倡的周代的这种礼节来邀请自己，所以，不去见他。

以为孟子欲以是为介，这个“介”它的本义是铠甲。从字形上看，它就是一个人身体上面旁边，覆盖的身体上有些小片小点，这个小片就是铠甲。所以，《礼记曲礼》上有一句话说，“介胄则有不可犯之色”。介胄就是穿上铠甲，戴上头盔。

从铠甲这个意义往后引申，我们学过词汇讲过这个意思，铠甲这个事物它有一些特征，它是由一小片一小片的金属片，或者其他质量的东西比较坚硬的这些片，连缀而成的，所以，它引成有表示小的意思。

“介”这个词，铠甲这个事物，它是一个比较保护身体的东西，因此它比较坚硬。保护自己，就是把自己跟外界隔开，所以，它引申表示疆界，表示界别，保护自己的铠甲，是比我们其他的身上的这种衣服要坚硬，因此穿着铠甲行动是不太方便，前面学过《鄢陵之战》，他们穿着铠甲就不再下拜了，所以，这个铠甲，它又引申表示正直耿直耿介。

在这个地方这个“介”，就是耿介的意思，就是保持自己的气节，为介就是保持，拿“不见诸侯”这件事情，来保持自己的操守。所以，陈代说。这种气节是不是稍微狭窄了一点，就是指他的气量是不是狭窄了一点。

底下就说，如果去见到去拜见了诸侯，假如能够实行我们的政治主张，“道”，就是我们的政治主张，就可以辅佐诸侯称王称霸。这个呢，“屈己信道”，屈和伸，都是动词，都是使动用法，使自己受委屈，而使自己的政治主张得以伸张。

所以，陈代的意见是，孟子去见诸侯，虽然他没有按照规定的礼节来邀请我们，不符合礼节，但是我们受委屈的去见他，但是我们的政治主张得以伸张，还是可以做的。也就是在小处受了委屈，在大处得到升值。

是这样的一个观点，显然孟子是不能同意这个观点的。那么孟子什么观点呢？

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

这是孟子举了一个例子，我们以前学过孟子的文章，我们都讲过，是吧？孟子的文章他善于打比方，善于举例子来说明问题。

孟子说，从前齐景公，田就是打猎，齐景公打猎，用旌旗来召唤虞人。虞人是什么呢？

虞人是主管打猎场的一个小官，召唤这种小官，古人哪去召唤某一个人，要拿一种一个东西，就叫做信物，凭借这个东西来，你看到这个东西你就应该来。召唤虞人，本来应该是拿一个皮冠，就是皮帽子去召唤他，现在拿了一个旌旗，这又不符合召唤虞人的规矩，那么这个虞人就不来，他不来没有服从齐景公的命令，所以齐景公准备要杀他，准备杀掉他。

底下是对于这件事情的一个评价。“志士不忘在沟壑”，坚守自己信仰的人，坚守道义的人。没有忘掉自己死了以后没有葬身之地，会被抛到山沟里，沟壑就是山沟里面。这表示什么？

表示坚守道义不一定有好的生活的条件，死去以后可能也不会安葬，但是还是要坚守道义。

“勇士不忘丧其元”，勇士在这也是指的勇于坚守道义的人，他并没有忘掉自己的脑袋会丢掉，但是，他们依然要坚持自己的道义。“孔子奚取焉？”孔子赞同赞扬他的什么，“取”就拿过来，实际上是在这是采取的意思，赞扬的意思。赞扬谁？

在左传里面记载了，这一位虞人不来这件事情，不符合自己身份的召唤，我就不去，这样的一个事情，孔子对他表示了赞扬。那么，孔子赞扬他什么呢？

赞扬它不符合他的身份的召唤就不前往。底下，“如不待其招而往，何哉？”，这是说自己了。孟子回到这来，前面打的这个例子就完了，也就是说，假如我们不等待符合我们身份的召唤，我们就直接去前往。那我们是为了什么呢？

“且夫枉尺而直寻者，以利言也”，进一步说，且是更进一步，再说了。你说的“枉尺而直寻者”，在尺的范围内弯，小的地方受委屈大的地方伸展，这是以获不获利益有没有利益，根据有没有利益来说的，假如我们只是追求有没有利益，那么，我们在自己的政治主张的大的，“寻”就是指的大的地方。

在大的地方我们受委屈弯曲了，在小的地方获得增殖增长，那不也是一种利益吗？难道可以去做吗？就是这样。

好，我们来看一看注解，先看第一句话，后面的一个注。

虞人守苑囿之吏也，招之当以皮冠而以旌，故不至也。

这就是我们说的。虞人是什么？

虞人，就是古人的诸侯帝王们打猎的苑囿，苑囿是什么？

苑囿就是用来打猎的这样的一个场所，这样主管这个场所的管理员，叫做虞人，召唤他们，应该拿皮帽子去召唤他。但是现在却拿来的旌旗，所以，他不前往。这可是表示它坚守自己的符合身份。

底下一个注。

（志士守义者也，君子固穷，故常念死棺椁，没沟壑而不恨也，勇士，义勇者也，元，首也，以义则丧首不顾也，孔子奚取，取守死善道，非礼招己则不往，言虞人不得其招尚不往，如何君子而不待其招，直事妄见诸侯者，何为也。）

这个注解里面我们要注意的，一个是“志士守义者也”，这是对于志士的一个在这个特定的语言环境当中的意义的一个解释。什么叫志士呢？

有着远大志向的坚守道义的人，君子固穷，这句话是《论语》里面的话，什么叫君子固穷，穷指的是走投无路，处于困窘的地位。固是坚守，坚持自己的政治主张，坚持自己的道义。所以，他的意思是说，君子在遇到艰难困苦的环境的时候，还要坚持自己的主张道义。

这个是在《论语的卫灵公》这一篇。君子固穷的意思是这样，在遇到困境的环境还要坚守自己的道义。“故常念死棺椁，没沟壑而不恨也”。“常念”是解释原文当中的“不忘”，原文是“勇士不忘丧其元”，不忘就经常考虑到，常常思考到。

死了过后没有棺椁，棺是棺材，椁是大棺材；没沟壑，没就是扔到山沟里面，恨是遗憾的意思。不遗憾，就死了以后，被丢到山沟里面没有安葬的，死无葬身之地，也不遗憾，为什么？

我要坚持道义。“勇士，义勇者也”，这也是对于具体语言环境当中的词意的解释。勇士是勇于坚守道义的人士，不是一般意义上的有勇力的战士。这就是我们刚才在翻译的时候，我们翻译的坚守道义的勇士。

这也就是我们前面提到过的，我们要根据注文，来对原文进行翻译。“元，首也”，元，指的是脑袋。“元”这个字我们以前讲过，这个字底下是一个人形，人的身体的形象，上面它是一个指示符号，所以，元是一个指示字，上面的指示符号，就表示人的身体的最高的部位，那就是人的脑袋。

所以，元当“首”讲，首就是脑袋。它后来引申，表示处在最高位置的人，那就是今天国家元首的元首。“以义则丧首不顾也”，要坚持道义，就是脑袋丢了，也不忘记。“孔子奚取”，奚取，“奚”是个疑问代词，做宾语放在动词的前边，这是我们在句子通论里面给大家介绍过的，这是宾语前置。

“取守死善道”，取什么？守死善道，守和死是并列的谓语，善道是它的共同的宾语，也就是坚守好的道义，死于这个好的道义。

“非礼招己则不往”，这个没什么说的，大家会明白，“言虞人不得其招尚不往”，就是虞人这样一个小的下层的官员，很小的一个管理的人员，他都知道，这个人应该坚守道义，不符合自己身份的召唤都不去。

“如何君子而不待其招，直事妄见诸侯者，何为也。”，我们这些读书人知识分子，我们怎么能够不等待符合自己身份的这种召唤，就直接去见这些诸侯呢，“直事”，不等待召唤径直的去做，无端前往见诸侯，“何为也”，就是为了什么呢？这是第二个注。

第三个注，尺小寻大，不可枉大就小，而以要利也。

这个“要”，就是要求的意思，就是要想要获得的意思，想要获得利。尺是短的，寻是长的，不能够在大的方面、长的方面放弃，小的地方得到一点点利益，这在常理上说不过去的。

因此，你现在就是说要追逐这个利益，你只是根据有利可图有好处来说，也是一种利益，放弃大原则，屈就小利益，难道可以做吗？

孟子的观点是什么？

他认为，陈代说的“枉尺而直寻”，是不能够做的。因为这个尺，虽然只是一个诸侯来请自己的这种礼节，但是这个尺，在孟子看来，它不仅仅是一个个人的节操，它实际上是一种政治上的原则性。

你要尊重我们的学说，尊重我们的政治主张，你才能够来邀请我，按照符合我们的身份，来这样的来要求，假如我们能够望“枉尺而直寻”，就是放弃我们这小的这个地方，放弃节操，就放弃了原则性。实际上我们也不可能得出，在一寻的地方得到伸展，这样的一个结果。

所谓“枉尺而直寻”的说法，无非就是求利，有利就去干。

如果只是坚持这么一个原则的话，眼睛就盯着有没有利的话，你就会不管是直寻，还是直尺，你都会去做。也就是说，只是以取利为目的，你肯“枉尺而直寻”，那就彻底放弃了原则性。这当然就完全违背了孟子的主张。

好，这是我们说的刚才的这两小段，这是第一段第二段。下面它是进一步再举出一个例子。来解释自己的政治主张。

昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。

好，这个就是我们这一个课文在最后的这一段，刚才我们给大家把它点断，点断了，我们后面要根据注文来看一看这一段课文，它的意思是什么。