我们今天来学另外一篇课文，第八课，在教材的69页上，叫《贾谊论》。

贾谊这个人，是公元前201年到169年的，这样的一个人。是洛阳人，当时是个年轻有为的才子，学识渊博，也是西汉时期著名的政治家、文学家，善于写政论文，也善于写策了。所以，像过秦论、治安策都是非常有名的文章。

所以，鲁迅先生曾经说过，说他的文章叫“西汉鸿文”，是非常大气的。

秦朝的末年，楚汉相争，当然胜利者是刘邦，建立西汉，采取了一系列的措施巩固其中央集权；立同姓王，灭异姓王；派他们到各地去掌握军队大权。然后，分封文武功臣。

刘邦病死，立了遗嘱，“非刘氏之王，天下共击之”，只有刘家的人才能作王，其它人都不行，这已经看出他已经隐约的知道了这个吕氏有了野心，刘邦死了之后，吕后的儿子刘盈就是汉惠帝。

但是，在公元前189年的时候，汉惠帝也去世了，这个时候吕后就临朝听政，她就改变了或抛弃了刘邦的遗嘱，分封了很多她的吕姓家族的人，作为王，这也是篡夺了政权。

封吕产为相国，周勃本来是太尉，军权被剥夺了，但是，还有很多人是忠于刘姓的，刘氏的家族，他的元老，包括分封到各地的诸侯王势力也很大。所以，后来吕后去世以后，在汉王朝在朝廷内部，刘姓和吕氏两家就争权夺利了。

这时候，齐王刘肥首先兵变，讨伐吕姓的诸吕。这时候相国就吕产了，就派灌婴领兵去打刘肥。灌婴到了荥阳以后，他根本就勤兵不前，反过来跟刘肥联合起来，来反过来打吕产。同时在朝廷内部，吕姓的内部之间，也互相争斗作乱。

这个时候，已经被解除兵权的周勃，就趁机夺回军权，把吕产他们杀了，吕氏的人都灭了，于是刘氏重新获得政权。这时候，元老们就把这个刘恒，就是汉文帝，领回来让他坐了国君。周勃、灌婴这些人，为刘氏的天下重新的安定，立下了汗马功劳。

汉文帝是一个比较有作为的君主，他跟他后面汉景帝一起，在历史上叫做“文景之治”，国家治理得比较好，汉文帝继位以后就大胆的使用有才的人，他不注重资历，不注重年龄，就看他有没有才能，提拔了一些年轻人，这些人当中就有贾谊。

贾谊，这个人18岁的时候，在他的家乡就很有名气了。后来汉文帝把他招来让他做博士，那时候他22岁，不久又提为太中大夫，很受汉文帝的赏识。

贾谊呢，也提出了许多治国的方针，总的一个原则，就是要进行政治改革。比如说，在朝廷外面要削弱诸侯王的势力；在朝廷内也主张不要用元老，要让周勃灌婴这些人都退居二线靠边站，对外也主张不要去和亲，要对匈奴作战。

应该说，他这些主张在当时还不太合时宜，为什么？

因为西汉刚刚经过战乱，国家的元气受到损伤了。所以，需要一段休养生息，再来进行改革。贾谊的这些改革方针，其实是损害了诸侯王和元老的利益，当然遭到他们的反对，于是他们就说，他无知，想专权。

这样就导致汉文帝也疏远了他。所以，这个人被贬到了长沙，作长沙王的太傅，他继续写文章上书，阐述自己的政治主张，这就所谓的《治安策》，《上治安策》。到公元前173年，他又被召回到长安，做了汉文帝的儿子梁怀王的太子老师，但是，在公元前168年的时候，梁怀王骑马摔下来摔死了。

这时候贾谊就很伤心了，一方面感到失职，自己没有照顾好梁怀王，另外一方面也悲伤自己不得志，政治主张不能实现，一年之后就忧郁而死，死的时候他33岁。

贾谊这个人一生很短促，但是，很有才能才干，但是，他的才干没有发挥出来。所以，苏轼写《贾谊论》，就是对这样的一个状况的一个评价。

作者这个苏轼，我相信大家都很熟了，这个人是北宋人，他是唐宋八大家之一，他的文章他的诗词，写得都非常好，豪放派诗人，他的字是子瞻，号东坡居士，就是苏东坡。

我们来看看他这篇文章，写了些什么内容。先看73页第一段。

非才之难。所以，自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

第一段是摆出自己的观点。对于贾谊进行一个简单的评价。下面在对于贾谊进行分析批评，“非才之难”，这个“才”指的是才能。苏轼他的观点是什么？

他认为人有两种才能。第一本身就有才干，要有智慧，智商要高。第二是如何使自己的才能发挥出来，得到运用。

他认为，贾谊有前者，而无后者。而苏轼认为什么呢？

他认为后一种才能是最难得的。光有才能不行，你要使自己才能能够发挥出来，非才之难的“之”，连接的是一个主谓结构，有才难得。“所以，”，“所”是代词，“以”是个介词。

“所以，自用者”：“自”修饰“用”，是偏正结构。“自用”再修饰“所以，”，也是偏正结构。“所以，自用”修饰“者”，构成“者”字词组。

然后，这个“者”字词组作“实难”谓语的主语，这是个主谓结构。不是才能难得，而是使自己的才能，得到发挥这种才能，是真正的难得。

“惜乎”，“乎”这个是感叹语气词了，“贾生，王者之佐，而不能自用其才也”，“惜乎”是后面整个句子的一个谓语，可惜了的，非常可惜。因为它是个感叹词。所以，把谓语提前了，放到前面先说。

真可惜，什么真可惜，就是“王者之佐，而不能自用其才也”，这件事情真可惜。

所以，后面“贾生，王者之佐，而不能自用其才也”是主语。“惜”是谓语。

贾生就是贾谊，“生”是汉代对于儒者就称呼生，比如说，董生，就是董仲舒。

当然，对于贾谊，还有其他的一些称呼。比如，贾长沙、贾太傅，都是因为他在长沙作过太傅。

王者，“者”是个代词，跟“王”组成一个词组，就是王。贾谊是能够辅佐帝王的人，但是，不能够自己使自己的才能得到发挥，“而”是转折。底下是对于贾谊的分析和批评。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。

“夫”，是个语气词了，表示下面发议论。“所取者”，“所”跟“取”，组成一个“所”字词组，然后再跟“者”组成一个“者”字词组。“者”在它的目的，在他的理想，就是追求的理想远大，目的也大，你一定要等待。

“取”这个字，咱们从它的古文字字形来看，是一只手抓着一个耳朵，这是古人打猎的时候打到猎获物，打到比如，一只鹿射中了以后，割下猎获物的左边的耳朵，来清点数字。所以，“取”，它就有猎获、获取、取得的意思，在这引申为追求。

“则必有所忍”，“则”是个连词，这个连词连接的上下文，前后项之间，在逻辑上是紧密相关的，在时间上是紧密相连的。前项出现，后项就必然出现。

所以，它就是，只要你追求的目标远大，你就一定要有所等待。“所就者大则必有所忍”，“就”是达到成就的意思。跟“所取者远”意思一样，是个变文，换了一个词。

“忍”，这个是苏轼历来的主张，苏轼还写过其他的，比如说，《留侯论》，留侯就是张良论，他说，“比其能有所忍，然后可以就大事”，说张良，“忍小忿而就大谋”，“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也”，这是他一贯主张。

古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

“负”就是持有、凭借。古代的贤人呐，都凭借着自己有“可致之才”，“致”是招致、招来。就是他们都有着什么，可以让帝王招聘的才能，就为帝王服务的才能。但是，“卒”是最终，最终并不能够实现自己才能的万分之一。

“未必皆其时君之罪”，“时君”就是当时的国君，不一定都是当时国君的过错，“或者”，“或”是一个无定代词，这是表示肯定的无定代词，就是有那么几个。

现代汉语里面，没有这个完全跟它对应的词，这指代人事物，就翻译成有的。有的也是这些贤人自己造成的。“取”是造成，“或者其自取也”，这个可能大概是他们自己造成的。

这几句话，苏轼实际上提出了自己的一贯的看法，就是一个人要有才，还必须有所忍，忍耐，有所等待。这样才能够，使自己的才能得到发挥，然后指出有才之士，不被重用的原因，也往往在于他们自己。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？

“愚”是指第一人称的谦称，就相当于我，我仔细的看，“观”是仔细的看，仔细的看了贾生的政见言论，“论”的政见言论，像他所说的那些言论，即使是三代，就是夏商周三代的贤人。

“何以远过？”用什么来超过他呢？

“何”是“以”的宾语，因为它是个疑问代词，疑问代词作宾语在古代汉语里面，它放到介词的前面，用什么来超过他呢？

就是没有超过他的，要注意一下“虽”，它是个连词，但是，不是现代汉语里面表示转折的“虽然”的连词，它是一个表示让步的连词，是即使。即使夏商周三代的贤人，也没有什么可超过它的，这是称赞贾谊跟三代的贤人，“不远”，差不多。

得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？

但是，他现在遇到的，“得”是遇到的，像汉文帝刘恒这样的君主，“犹且”是尚且，还因为不被重用而死。“然”，是一个指示代词，这样。“则”是那么，连词这是表示一个假设的。假如这样的话，那么，怎么样呢？

“是天下无尧、舜，终不可有所为耶？”

“是”指代的就是这种情况。这种情况就是天下如果没有尧和舜这样的圣君的话，人们就不能够作什么事了？

“终”是永远。它从冬，就是四季的结束。然后底下再举出圣人孔子孟子的例子，这些人为了推行自己的政治主张，怎样的不辞辛苦，怎样能够等待能够忍耐。

仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。

这是讲的孔子，他说孔子怎么样呢？

“历试于天下”，“历”就是一个个的一次次的，“试”是尝试，努力地推行自己的政治主张，这就是孔子周游列国。“苟非大无道之国”，“苟”是假设连词，如果假如不是，“大无道之国”“大”是特别，特别没有道义的国家，全部都“勉强”，勉强跟今天的勉强不是一个意思。

今天的勉强，是不自愿的。是凑凑呼呼地。这个地方的勉强，是努力。

说文解字：“免”，强也。免和强是同义词。同义连文。

“扶持”也是同义连文，努力的帮助他，“庶几一日得行其道”，“庶几”这是一个副词，表示愿望希望也许，也许希望可能有一天能够推行自己的道义，实现自己的政治主张，准备前往楚国。“荆”是楚国。“之”个动词，其实当动词讲是前往的意思。

孔子准备去楚国，“先之以冉有，申之以子夏”，“申”就是重复，就是继续。

注意这地方有个“之”虚化了，它是个代词，但是虚化了，可以看作一个衬字，它不能翻译成现代汉语。所以，就是先带冉有，然后带子夏就完了，像这种“之”不用翻译。

君子想要求得，重用自己的国君，他的努力，花气力，勤勉达到了这样的地步。“君子之欲得其君”，“之”是个连词，连接的是主谓。“如此其勤也”，就是一个其勤如此，就是像这样，他的勤奋达到了这样的地步。所以，如此是谓语，勤奋是主语。

孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”

“孟子去齐”，去就是离开，孟子离开齐国，“三宿而后出昼”，昼是个地名。在那地方就是国境线，在国境线旁边，他住了三晚上，他才走才离开，为什么？

老希望事情有转机，犹曰：“王其庶几召我”，尚且说，国君也许还会叫我回去，“其”它是个语气词，表示推测，也许会召唤我。

“君子之不忍弃其君，如此其厚也”，就跟刚才，“君子之欲得其君，如此其勤也”的结构完全是一样的。这个“之”的用法也完全一样。

他不忍心抛弃自己的国君，他对于国君的这种专一忠诚达到了这样的地步。“厚”，深厚。跟“笃”的意思是一样的。

公孙丑问曰，夫子何为不豫？

“夫子”，是对老师的称呼了，老师，您为什么不高兴？豫是高兴。

孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”

说现在天下，除了我还能够还有谁呢？还有谁能够来拯救这个天下？我有什么不高兴的呢？

“何为不豫”，就是为什么不高兴，这个“何”还是为什么，宾语前置的疑问代词。

君子之爱其身，如此其至也。

“爱其身”，就是爱惜自己，看重自己，就是我要来平治天下。所以，是看中自己，看重自身。“如此其至也”，“至”，我们看一看文字的字形，说文解字说：

是鸟飞从高至下，从甲骨文和金文的形体来看，都是一支箭，射到一个目标前面停留下来，也就是达到了尽头。所以，“如此其至也”，它达到的尽头，达到了这个地步。

夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。

已经像孔子、孟子这样做了，那么，还是不被重用。就能够知道，天下果真果然，果真确实是怎么样呢？“不足与有为”，不够不值得，自己去有所作为，跟他有所作为就不配，这天下不配，就这样，我都这么用心作，你还是不用我，那就不必要了，“而可以无憾矣”，“憾”是现代汉语的怨恨，古代汉语的恨，是现代汉语的遗憾，“此恨绵绵无绝期”，是这个遗憾的意思。

“而可以无憾”，是没有怨恨，要注意这个词的变化。

若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

像贾生这种情况，不是汉文帝不能够重用他，任用贾谊，而是贾谊不能使自己被汉文帝重用。所以，这两句“用”的翻译也不一样，这是从上下文体会出来的。

底下这一段，是从历史背景来分析贾谊怎么样不善于“自用其才”，并且替贾谊设计了应当采取的方针。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂待父子骨肉手足哉？

“绛侯亲握天子玺而授之文帝”，这句话里面，“授之文帝”是一个双宾语，我们在前面学过的《烛之武退秦师》里面见过，“且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕”，这有“授之文帝”，把它交给文帝这个方面，也可以翻译成“把”字句，亲自拿着天子的玉玺，把它交给汉文帝。

灌婴率领着几十万军队来决定了，刘姓和吕姓的雌雄胜负。决出公的母的，就决出胜负。他们都是汉高帝刘邦的旧日的将领，这是他们君臣之间“相得”，就是“君善于用臣，臣善于辅佐国君”的默契，交往，投和，投缘，难道仅仅是父子骨肉这种情分吗？“分”是情分。

“特”这个字，本来你看他从牛边，本义是公牛，引申为独特，因为古人的雄性的雌性的阳性的单数等等是一个概念。所以，它也称为独特。

“特”仅仅，难道仅仅是副词骨肉手足这种情谊吗？所以，这句话的意思就是，这是君臣相互投和的缘分，难道仅仅是父子兄弟那种缘分吗？

也就是说，后一种缘分不如前一种缘分。此其君臣相得，“其”也是一个表示推测的，这要注意它这个语气词。

“贾生，洛阳之少年”，这是一个判断句，贾谊就是洛阳的一个小青年，“欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。”

想要让汉文帝一个早上把他的全部的旧日的大臣都抛弃，来跟新的大臣一起谋划事业，这已经很难了。

“使其一朝之间”的“其”只是个代词，指代的是汉文帝。在这作兼语，作“使”的宾语，作“其旧而谋其新”的主语，“一朝之间”兼语，这个句子应该会分析。也已经难于办到的，“亦”也就是也。

为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！

就是作为贾生来说，在上要跟国君处好，在下要跟大臣处好关系。那么，怎么样呢？

就像绛侯周勃、灌婴这些人要怎么样？“优游浸渍”，这是两个连绵词。“优游”是叠韵联名词，“浸渍”是双声联名词。这个连绵词，是不能分开解释的，优游就是从容闲暇。浸渍就是逐渐渗透，来跟他们深深的交往，慢慢来做他们的工作，这样让天子不怀疑自己，让大臣不记恨自己，然后全天下的人，就会只做你想做的事情。

举国上下，就全国上下，“举”就是全。不超过十年，就可以得实现自己的志向了。哪里有站着说话这一小会儿的功夫，“立谈之间”，就马上对着人痛哭呢，“遽”是快、立刻的意思。

观其过湘为赋以吊屈原，纡（yu）郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。

这什么意思呢？

就是说我看他路过湘水，作赋在那凭吊屈原，同病相怜，屈原也是没有得到重用的。所以，怀才不遇。

纡（yu）郁是一个双声连绵词，是缠绵缠绕，弯曲的意思，指的是心中的委屈，郁闷。“趯（yue）然”，是用心急切的样子，“有远举之志”，“远举”有高深的意思，在这有一个归隐的意思。隐退的意思。

后来因为自己悲伤哭泣，终于达到了什么呢？年纪轻轻的就死去了。“夭”，是半截，就是夭折，“绝”是死亡，这也是不善于处在困窘的境地的人的做法。

“穷”是政治上不得志，困窘，不是没钱，穷的本意是什么？

是人在山洞里面到了顶端，到了顶头山洞里走不出去，没有出路。所以，穷和达，是一对反义词。古人说，孟子里面说的是，“达则兼善天下”，做官作大了，要把天下的事情办好，“穷则独善其身”，做不了官，应该把自己管好。所以，不是贫困，要注意这一点。

看最后一段。

夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

“谋”是一个名词，自己的谋略，一不见用，“见”表示被动，见笑就是被人家笑了，见笑于大方之家，就被大方之家笑了，不被重用，那么，又哪里知道最后不会被采用呢，不知道默默的来等待外部条件的变化，而自己残害自己，达到了这样的地步。

“呜呼”，哎呀，感叹词。贾生志向远大，但是，气量狭小，才能有余，但是，见识不够。

这是他对于贾谊的一个评价，“默默以待其变”，“默”本来的意思是指的是，你看这个字，从犬，本来是狗突然咬人，它不叫。所以，是引申为沉默。

“识不足”，“识”是见识。这指的是贾谊对于社会的见解，为人处世的方式方法，也就是最开始的时候，苏轼所说的第二种才能，如何使自己的才能得到发挥，这样的才能知之不多。

“古之人，有高世之才，必有遗俗之累。”

“高世之才”，就是高于当世的人的才能，“遗俗”，就是脱俗，就是不同于一般的人的毛病。“累”，就是拖累，就是毛病。

“是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。”

“是故”，连词，是缘故的定语，由于这个缘故。因此，“非聪明睿智不惑之主”，聪明是本身的智力的条件。“聪”是耳朵听力好，“明”是视力眼睛看得好。睿，深明、通达。智是智慧，深明通达，不一般的智慧。“不惑”，有主见，不为他人所动。

所以，本身的智力条件，本身的见解，这是三个条件，一个比一个高，“则不能全其用”，“则”是假设连词，不是这样的话，就不能够使自己的作用完全发挥出来，“全”是一个形容词，在这儿用成动词，是一个使动用法，使它全部发挥出来。

“古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！”

古今往来的人，都说苻坚这个人，他在草茅之中，去发现了王猛这个人，一个早上就把他旧有的大臣都赶走了。“与之谋”，“之”指代的是前面王猛，跟王猛一起谋划，这是很了不起的一个人，“彼其匹夫”，它只不过是一个一般的人，匹夫就是一般的人，但是，后来取得了差不多天下一半的土地。

为什么呢？大概就是因为这个原因，什么原因？

他敢于用人，发现了一个在一般的老百姓中提拔一个人，就重用他，这证明国君帝王要善于用人。

底下要说贾谊了，他说，愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

我深深地为贾生的志向而感到悲恸，实际上，我同情他的这种志向。所以，全面的来评价他。同时，我也是通过评价来告诫这些君主，如果你们遇到了像贾谊这样的臣子，就应该了解到他们有“狷介之操”，狷介就是孤高不合群，洁身自好这样的操行。

一旦他们不被用，它们就会怎么样？

忧伤，就会痛苦失望，“病”在这痛苦失望的意思。“沮”就是颓丧，灰心丧气，“不能复振”，不能够重新振奋起来。作为君主要注意，用人要照顾到他们这种性格，要能够善于使用它们。

而作为贾谊这样的臣子，这些人也应该来“谨其所发”，“谨”是谨慎，用成动词，要对自己的所作所为也要小心谨慎，这样君臣之间可能配合好。

所以，苏轼最后指出来什么呢？

如果要人尽其才，一方面君主对于“高士之才”，有才能的人，不应该计较他的高傲，不应该计较他的不合群这些小毛病。另外一方面，这些高士本身也应该努力地适应现实，不能够偏激。

应该说，所有这些都反映了苏轼爱才惜才的这样的一个心情。