《聊斋志异》中，有非常多的篇幅，讲得是狐女的故事，据考证，有83篇之多，而这83篇中，爱情故事占了36篇，狐女的形象，几乎都是年轻貌美，性格上温柔贤淑或天真烂漫，绝对算得上是古代男子的理想型。可偏偏是这样的女子，却总倒贴那些穷酸、不负责，还时常花心的男人。
有人会说，小说本就是杜撰的，何必如此较真？
如果一两篇的篇幅，是这种类型的故事，那么并没有什么深究的价值，但偏偏这种类型很多。代表作有：《婴宁》《辛十四娘》《娇娜》，有如此多架构相似的故事，是有原因的。
据说《聊斋志异》是这样写出来的。作者蒲松龄自小就爱收集鬼故事，随听随记。为了此事，他还在路边摆了个小茶摊，请人喝茶，换鬼故事听，记下了很多民间鬼故事。可以说《聊斋》有千千万万个作者。分析故事，我们可以看到，那一代人精神形象的一角。
有什么样的作者，就有什么样的故事。愈加得不到的东西，愈发让人心痒。现实中既然得不到，那就在精神上得到。《聊斋》反应了中国古代文人的精神幻想。换个说法叫意淫。
《辛十四娘》就是好女子下嫁渣男的故事：一个姓冯的秀才爱酗酒，喝醉了后，在路上遇见一个漂亮姑娘，便尾随姑娘，跟到了一座破庙，遇到位老者，便说要娶那姑娘。结果被老者赶出来了。天色渐晚，冯秀才还迷了路，跑到了荒郊野外，闯进了一户官宦之家。家中有位老太太，她自称是冯秀才的舅姥姥，听冯秀才说喜欢那姑娘，直接将那姑娘叫来，强迫姑娘嫁给冯秀才。
这俩人间没有任何情感基础，现代我们所说的“闪婚”，双方至少有浓烈的情感，只是过程快了点而已。古代的婚姻根本不需要感情，我爱的人，不是我要娶的人，得听从“父母之命”，而父母讲究“门当户对”。感情这东西，是可以慢慢培养的，婚后有大把的时间培养。
这是古人在文化传统上与现代人的差异，也导致了特别的社会现象，爱情与婚姻的分离。要知道，大多数的古人是没有“恋爱”这个概念的。是到了现代，从西方引进的。
一个对浪漫爱情充满幻想，对美女充满欲望的穷酸书生，是大多数古代读书人的精神原型。一个夜晚，书生忘记锁门，来了个绝世美女带着万贯家财投怀送抱，风情万种，千般妩媚。这种情节，对不懂得追女孩，还为了正人君子的人设不崩塌，故作清高的书生来说，就是个非常理想的剧情。代入到自身，能结结实实触到爽点。这个现象很能说明当时社会性压抑的状态。
在现实中，我们会听到结婚多年且婚姻稳定的人，对那些为婚姻感到迷茫的人说：“平平淡淡才是真，爱情的最后是亲情”。也见过为爱癫狂的青年男女说：“轰轰烈烈过，便没有了遗憾。”那么这两者谁才是爱？
在科学家看来，爱只不过是大脑中一系类化学反应。它们有多巴胺、苯基乙胺、内啡肽、去甲肾上腺素等。这两种看起来截然不同的爱，都是由这些化学物质导致的。那种对异性的脸红心跳的感觉主要是由苯基乙胺主导。多年夫妻相濡以沫产生的幸福感，主要是由内啡肽主导。
现代人的婚姻，基本上是由苯基乙胺主导着，这是自由恋爱带来的必然结果。古代的社会环境，除非撞上大运，否则两个从未见过的人，很难有苯基乙胺主导的热恋。夫妻间的情感多是内啡肽主导，或者说根本就只把女性当做生育机器。
蒲松龄在17岁时和妻子刘氏成亲，相濡以沫56年。刘氏非常贤德，为他生儿育女，支撑惨淡的家业，俩人情感似内啡肽主导的。在蒲松龄30岁那年，去给他的同乡孙蕙做幕僚时。与孙蕙的侍妾顾青霞两情相悦，相互留下很多情诗，蒲松龄称顾青霞为“可儿”，是非常亲昵的爱称。可惜顾青霞早逝，这段感情也无疾而终。此后蒲松龄将顾青霞的形象，留在了笔下。可见蒲松龄在顾青霞身上，体会到了完全不同的爱情。
蒲松龄很长寿，刘氏先他而去后，蒲松龄十分悲痛，写过不少感人的悼亡诗，我记得他写过一句“生平未曾开君箧，此日开来不忍窥”，意思是我这辈子没碰过你的小箱子，现在因为实在太想你了而打开，可又不敢朝里看。写得很动人。
问蒲松龄更爱谁没有什么意义，顾青霞满足了他对浪漫爱情的需求。刘氏和与他更是患难与共相濡以沫。
