“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
《道德经》第二十七章，本章是详谈“人之道”的第二部分。在上一章提到的重点是“静重”，是稳定的环境和厚实的物质基础，这一章的要点就是“善人”，善于使人尽其才。如果以现代的视角看待这个问题，以人之力实现人尽其才，在大范围显然是不可能的。但如果是小范围内的部落城邦，那么便是可能实现的，小范围的职位和人并不是时常流通变动，而是经常固定的，类似于明太祖朱元璋把从事行业的人固定下来的策略。用人之难在古代是一个难题，在现在依然是一个难题。从世袭制到察举制，从九品中正制到科举制，现代教育依然走的是科举制的模版，不过从施教考核内容和最后的出路方式做了变革。但这种用人制度的弊端却从未改变，依然是特权延续的手段和世家财富累积的庇护。当身处在利益受用之中者，认为这是现代合适的手段。或许从来没有最好的方式，只有最适合当时环境的制度。
如何在制度的执行过程过程中，有适合的人去具体实施？如何在区域的地方中，使当地的百姓各司其职各安其命？如何使每个阶层的人都有充分的物资？这是人君之道的重点难点。本章没有明确说明“善人”的具体措施，只是在强调人尽其才的重要性。
在第一段中，用行、言、数、闭、结做了排比。第二段直接点出善人与善物，但重点是前者。第三段则是在说，“善人”与“不善人”是相对的，两者对于对方都是有借用之处，相互依靠才能看到彼此的优劣长短。那么怎样才能算作“善人”呢？“人之道”还包含哪些内容呢？这是后续章节要做出的解答。
