简书 王俊杰猛
国风：关关雎鸠，在河之洲，那么，“雎”为何物？
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……
这几句诗画般的美文，口口相传三千年，至今而不衰，常为徜徉于爱河中的男子所念及，堂而皇之地表达追求美女的思慕之情。
但是，虽然《关雎》的爱情典范尽人皆知，那么“关雎”究竟为何物呢？
金庸大师在《射雕英雄传》中，曾有过一段精彩的描述： “……碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，又漂着七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤中泛出荷叶的清香，想来着清汤是以荷叶熬成的了……荷叶之清、笋尖之鲜、樱桃之甜，那是不必说了，樱桃核已经剜出，另行嵌了别物，却尝不出是甚么东西…… “
洪七公沉吟道：‘这樱桃之中嵌了甚么物事？’闭了眼睛，口中慢慢辨味，喃喃地道：‘是雀儿肉！不。不是鹧鸪，便是斑鸠。对了，是斑鸠！’
“黄蓉笑道：‘这如花容颜，樱桃小嘴，便是美人了……竹节心虚，乃是君子……那么斑鸠呢？《诗经》第一篇是：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。是以这汤叫做好逑汤。’”
在这里，金庸大师告诉我们，“雎鸠”就是斑鸠。
果真如此吗？
作为《诗经》的头牌名作，“雎鸠”究竟为何物，从古至今不乏名家探究。
既然是经典，首先必须看看注释经典的经典，《尔雅·释鸟第十七》云：“雎鸠，王雎。”
《尔雅》者，所以训释五经，辨章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也；雅，正也。言可近而取正也。
因其近而取正的特点，所以《尔雅》所注，多为后世奉为真理。
因此，在后面的推理中，“雎鸠”就多出了一个别名——“王雎”。
“王雎”这么名字听起来很酷，但是它又是什么呢？东汉的经学大师郑玄在《郑笺》中告诉我们：“王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”
这个解释传达了两个信息：
第一，王雎是一种鸟；
第二，此种鸟至情至性，恩爱非常。
然而，这个解释仅仅做了类别上的定性和特点上的描述——王雎是一种鸟，一种爱情鸟，却没有指出这只爱情鸟究竟为何物，难道是鸳鸯吗？
再看其他大师们的解释：唐初大儒颜师古在其经学名作《匡谬正俗﹒关雎》这样描述：
“‘关关’，和声，‘雎鸠’，王雎。《诗序》总摄句内二字以为篇名耳，不得即呼雎鸠为关雎也。”
可惜，这也只是在解释篇名而已，对文中的两只爱情鸟没有什么涉及。
近代大师程俊英先生的《诗经注析》被推为目前最上乘的《诗经》注本，其注释“关关”为：“形容水鸟雌雄和鸣的象声词。”
但可惜仍没有涉及到“雎鸠”的身份问题。不过，至此我们最起码知道了，“关关”就是一对雌雄“雎鸠”对唱情歌的声音，由此可知，雎鸠鸟不仅多情，而且多艺，其音色为“关关”者也。虽不见其形，却已闻其声，雎鸠的形象开始有点明朗了。
当代古文字学家高亨先生，在《诗经今译》中多所创见，他注“雎鸠”时，又给我们提供了一点重要的提示：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。”
“贞鸟”是什么？顾名思义，就是一种对感情非常忠贞的鸟儿，就像人类的“贞女”，有着“不事二夫”的忠贞操守。
也就是说，这种鸟儿雌雄之间有着固定的配偶，一旦某方死去或失踪，另一方就会独守空巢，直至终老。
据此可以肯定，雎鸠不是鸳鸯。
尽管人们常以鸳鸯比喻双宿双飞的爱情，拿着“只羡鸳鸯不羡仙”之类的诗词忽悠女生，但是科学研究告诉我们，鸳鸯是一种非常花心的鸟类，“跳槽”、“劈/腿”属于家常便饭，所以，以先秦老祖先们对自然界的零距离体察，断不会犯此原则性的错误，拿着“花心”当“花痴”。
既然不是鸳鸯，那么雎鸠是斑鸠吗？
答案也是否定的。
《关雎》的第一句“关关雎鸠，在河之洲”，说明雎鸠是一种水鸟，而《中/国鸟类野外手册》上介绍斑鸠的习性则是：“栖息在山地、山麓或平原的林区，主要在林缘、耕地及其附近集数只小群活动……鸣叫声单调低沉。”
可见，斑鸠除了名字里有一个“鸠”字之外，和雎鸠“关关”的鸣叫声，以及“在河之洲”的栖息地，
都搭不上任何关系。
其实，把关雎解释为鸠类，是一个由来已久的失误。
东晋训诂学家郭璞就把关雎注释为：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”
嗯，“雕”和“鹗”又惹出来了，来看看这两位是何方神圣。
雕兄很猛，有王力、蒋绍愚等主编《古汉语字典》为证：“雕类猛禽，又称鱼鹰。”
鹗也不遑多让，让梨的孔融老师在《荐祢衡表》中，就这么夸赞他极其称许的旷世奇才祢衡：“鸷鸟累百，不如一鹗。”
这二位猛禽老兄不但凶悍，而且矫健，战国美男子宋玉在其名作《高唐赋》中描述道：“雕鹗鹰鹞，飞翔伏窜。”
这些描述，让人怎么也联想不起来文质彬彬的君子和窈窕文静的淑女，更谈不上和音对唱的音乐细胞。
在崇尚优雅的先秦时代，似乎这些雕鹗们不大会受到淑女的欣赏。 推理到此，似乎线索已经断掉了，各种典籍上的解释，都在把雎鸠引向让人难以信服的猛禽上来。
说到寻根溯源，那就老老实实地从解剖文字开始。
先看“雎”字：左边一个“且”（读作j）字,右边一个“隹”字。 “且”是象形文字，甲骨文的“且”字，形同盛祭肉用的俎；所谓“俎”，就是祭祀时盛牛羊肉之礼器。
古时祭祀先祖置肉于俎，故“且”表示先祖的意思。
《礼记﹒檀弓》记载，曾子曰：“夫祖者，且也。”古人以先人为大，故“祖”，也即是“且”，含有“大”的意思。
“隹”也是象形文字，其甲骨文象鸟形。
东汉许慎的《说文解字》上说：“鸟之短尾之总名也。”也就是说，“隹”的本意是短尾鸟的总名。
“隹”与“鸟”同源。实际上，“隹”作为汉字的一个部首，从“隹”的字都与禽类有关，比如雕兄的“雕”字。 由此可知，关雎是一种鸟，一种会唱情歌的鸟，一种情深意重的鸟，一种短尾巴的大鸟。
举止优雅、擅长声乐、重情重义、体型庞大，也就不难理解，为什么古人会不吝赞语，将其别称为“王雎”了——乃百鸟之王。
推理至此，可以列出一个破解关雎身份的谜面了：
一种生活在水边、擅长声乐、举止优雅、体型庞大、忠于爱情的鸟类。
既然《关雎》是首咏唱爱情的诗词，那么我们就以“忠于爱情”这个特征为主线来列举出一些选项：
1. 比翼鸟
《尔雅·释地》曰：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”
所谓不比不飞，就像热恋中的男女“食则同桌，寝则同席，行则同步，坐则叠股”。三国情圣曹植和中唐才子白居易都曾以鹣鹣作比喻讴歌爱情——“愿为比翼鸟，施翮起高翔”（曹植《送应氏诗》）；“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”（白居易《长恨歌》）。
不过，比翼鸟至今尚属传说中的珍禽，没有动物学的研究论据来说明，而且《西山经》记载比翼鸟的外形是“一翼一目，相得乃飞”，可见虽然恩爱，但有残疾之嫌，实在不堪为君子、淑女之比。
2、燕子
恪守一夫一妻制的爱情卫士，不但形影相随、比翼齐飞，而且共同营巢、共同孵卵、共同抚育后代，堪称模范夫妻。就连不以情诗见长的李白都不禁叹羡道：“双燕复双飞，双飞令人羡。”（《双燕离》）；而风流才子晏几道则有：“落花人独立，微雨燕双飞。”（《临江仙》）。
可惜，模范夫妻的体格太小，虽则双宿双栖，羡煞旁人，但是终究当不起王雎中的“王”字，只能被淘汰出局了。
3.鹈鹕
比燕子的爱情表达更为豪放，不但共营爱巢，同抚子女，而且每当夫君觅食还家，爱妻都要亲迎门外，引颈交喙，亲热一番。
如果把燕子比作含蓄内敛的东方人，那么鹈鹕就像热情奔放的西方人，毫不掩饰地表达自己的激情。
这样看来，鹈鹕的爱情观、体型和习性都非常接近雎鸠了——李时珍《本草纲目·禽一·鹈鹕》上说：“鹈鹕处处有之，水鸟也。似鹗而甚大，灰色如苍鹅。喙长尺余，直而且广，口中正赤，颔下胡大如数升囊。好群飞，沉水食鱼，亦能竭小水取鱼。” 实在是生猛啊，连庄子都说：“鱼不畏网，而畏鹈鹕。”（《庄子·外物》）
不过，猛则猛矣，但是跟举止优雅就挨不上边了。而且，那么大的嘴（喙长尺余），让人直接就联想到了鸬鹚，实在没有君子、淑女相，所以，鹈鹕也可以出局了。
4.鸿雁
相对于比翼鸟的痴情、燕子的小资、鹈鹕的豪放，鸿雁的感情观可归纳为“忠贞”。
金代元好问曾亲身经历过这样一个凄美的爱情故事：“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。’予因买得之，葬之汾水上，垒石为识，号曰‘雁丘。’”
元先生悲不自胜，挥毫写下了“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女……”
恐怕元先生自己都没有想到，这首《雁丘词》不但成为传世名作， 雁丘事件更有力证明了鸿雁对爱情的忠贞，也符合了《诗经今译》中，对雎鸠所做的“古人称作贞鸟”的注释。
再看看鸿雁的体态。
《中外鸟类手册》对鸿雁的介绍为： “鸿雁，亦名原鹅、大雁、天鹅式大雁，属雁形目、鸭科动物，体长800~930毫米”——符合“王雎”所说的体型大的特征。
“大雁主要栖息于开阔平原和平原草地上的湖泊、水塘、河流和沼泽及其附近地区”——符合“在河之洲”的栖息习性。
“大雁热情十足，能给同伴鼓励，能用叫声鼓励飞行的同伴。求偶时雄鸟在雌鸟面前游动戏水，张开翅膀开始鸣叫，雌鸟应和鸣叫，与雄鸟同时伸长脖子，交颈叠翅”——符合“关关雎鸠”的和音特征和“君子好逑”的求偶场景。
“大雁忠于爱情，从不独活，一群大雁里很少会出现单数，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡”——符合“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟”的注释。
最后得出结论：雎鸠，其实就是鸿雁。
