（1） 世间常---有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）
（2） 世间无常---有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）
（3） 世间亦常亦无常---有人说宇宙本身是有常的也是无常的
（4） 世间非常非无常---有人说宇宙本身既不是有常也不是无常
（5） 世间有边---有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）
（6） 世间无边---有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）
（7） 世间亦有边亦无边---有人说宇宙本身是有边的也是无边的
（8） 世间非有边非无边---有人说宇宙本身是有边的也是无边的
（9） 如来死后有---有人说如来死后还有（保留某种主体）
（10） 如来死后无---有人说如来死后归无
（11） 如来死后亦有亦无---有人说如来死后既是还有也是归无
（12） 如来死后亦非有亦非无---有人说如来死后既不是还有也不是归无
（13） 命身一---有人说命（生命的主体）就是身体
（14） 命身异---有人说命不是身体
佛陀对此等皆不作答：归纳原因，凡有三种：
（1） 不应讨论此等虚妄无实之事
（2） 诸法从缘起，既非（有常），亦非（断灭）
（3） 此十四无记乃斗诤法，无益之戏论，对修行无有用处。
佛告比丘：“汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非正觉，非正向涅槃。
汝等比丘，应如是论议：此（是）苦圣谛，此（是）苦集圣谛，此（是）苦灭圣谛，此（是）苦灭道迹圣谛。
所以者何？如是论议是义饶益、法饶益、梵行饶益，正智正觉，正向涅槃。是故，比丘于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲学无间等。”《杂阿含·卷十六·二经》。
