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阅读《康德纯粹理性批判句读》 先验分析论 原理分析论
原理分析论，按照形式逻辑的划分方式就应该是归于判断和推理，应该是这两个方面的原理。都是运用概念，都是运用知性概念，一个是运用这些概念来作判断，另外一个是运用这些概念来进行推理，那我们看看康德在这里他对形式逻辑的划分和以往有什么样的区别。
你可以运用这个逻辑于一切对象，一切概念上面，不管这个概念是真的还是假的，包括上帝，包括灵魂，包括鬼怪，不存在的东西，都可以使用逻辑，所以它没有限定，它是普遍性的。但是也有人把它译作“普通逻辑”，这个意思就不太好理解了，为什么叫普通逻辑？当然你也可以说是传统的、历来人们认为的，但是康德不是这个意思。他是跟这个先验逻辑对应来这样叫的，先验逻辑不是普遍的，它有限定，它只能运用于经验对象上，否则它就要出事。所以先验逻辑跟形式逻辑相比没有那么普遍，它不是不看对象，只要推理正确就成立的。
普遍逻辑学说、也就是形式逻辑在它的分析论中，也就是说在亚里士多德那里，“正好与被人们放在一般知性这个广义称号之下来理解的上述心灵力量的机能和秩序相应”，也就是说上述心灵力量，知性、判断力和理性，是被人们放在一般知性这个广义称号之下来理解的。
概念是最基础的，首先提供了概念，然后呢运用概念来进行判断，然后再运用这些概念和判断来进行推理。或者说判断是由概念构成的，推理是用判断来构成的，推理就是几个判断联合起来进行推论。它们相互之间是有一个从低到高的层次的区分，但却是不可分割的，你没有概念，不管判断还是推理都无法进行，没有判断推理也无法进行，推理是处于最高层次。
所谓“纯粹”一般说就是“先天”的意思，“不纯粹的”就是受到后天掺杂的，混杂有后天杂多的经验性的东西。
理性进行的推理也要运用知性的范畴，知性既然已经不能把这些范畴运用于超经验的对象之上，那么“很显然”，理性也不能够运用知性的范畴于超经验的对象之上，所以“理性的先验运用将根本不可能是客观有效的”。由于知性范畴的先验运用是根本不可能的，这一点显然就决定了，理性的先验运用也根本不可能是客观有效的。你要先验的运用理性，当然你就必然要运用知性的范畴、以及知性通过这个范畴进行的判断，通过知性的范畴所进行的判断来构成理性的推理，那么理性的这种先验运用也就不可能是客观有效的。
理性的理念其实就是知性的范畴，只不过是把它推到极端。如果你把它推到极端，比如说因果性，那么你推到“最终的因果性”，那它就是理念了。实体性、单一性、全体性也是的，最大的大全，上帝的最大的大全，你把知性的范畴推到极端那就成了理念，理念其实就是知性的范畴通过推理，通过无穷推理，追溯到无条件者，也就是追溯到极端，而建立起来的。
如何用力？这就是这里的主题，即找出如何使用这种判断力的“法规”。【出于这个理由，我在把真正的知性原理作为主题的同时，将采用判断力的学说这一名称，以更确切地标明这项工作的特征。】换言之，“知性原理”就是“判断力的学说”，或者说判断力的法规。知性原理就是知性范畴通过判断力如何与经验直观材料相联结的原理，正是这些原理构成了自然科学的普遍法规。人为自然界立法，如何立法，立了哪些法，这就是原理分析论中所讨论的主题。
