《徐爱录》的剩余部分，通过徐爱与阳明先生之间的对话来了解阳明心学的具体内容。
阳明先生到底为徐爱澄清了哪些知识上的模糊呢？
第五，关于“博文”和“约礼”的关系。
阳明先生说“约礼”的“礼”就是“理”。“理”表现出来被人看见就是“文”，而“文”隐藏起来不为人所见就是“理”，即“理”和“文”二者是一个东西，一个表现在外，一个隐藏在内。
“约礼”就是要让人心中有纯粹的天理，而要做到这一点，就要在被人能看见的地方去下功夫。就类似于我们说每个人要修炼德行，德行我们看不见也摸不着，但是一个人到底有没有德行，有没有良知我们可以通过他处理事情的方式来感知。
第六，关于道心和人心。
阳明先生说道心和人心其实是一个心。可以说夹杂着人为因素或私心的叫人心，而守于纯正的就是道心，道心若不能守住纯正就是人心。
在我看来，就是真正的道心是无论在何种情况下都有良知，有规则，不会随意破坏自己的人伦道德。但人心，就可能在环境发生变化时道德底线变低。比如我们常听说的破窗效应，我感觉就是所谓“人心”的体现。
第七，关于隋朝时的王通和唐朝时的韩愈。
阳明先生说韩愈是文人中的英才，王通是一位贤能大儒。但是我们后世的人却因为韩愈的文采而大肆尊重韩愈，而忽略了王通的厉害之处。
借由王通和韩愈的对比他们自然而然地就“明道”二字进行了探讨。
在阳明先生看来，明道是为了返璞归真，使得道在平常生活里也得以落实，而不是为了华而不实、哗众取宠。天下纷乱，恰恰是因为太重虚文却轻实行。
为了删繁就简，孔子才删述六经，推崇文王、周公关于《易经》的讨论，为的是对其加以约束，禁止毫无底线地蔓延，最终《易经》的论述归于统一。后来《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》也是如此。除了删除那些华而不实的内容，对于那些过时的治世之道，圣人们也一样会删略。
我们回过头看一下，王通是谁呢？
王通，字仲淹，隋朝山西人，天资聪颖，可惜英年早逝，只活了35岁。他曾经仿效孔子作《六经》，即“王氏六经”，用模拟经书的手法，分别作出了《礼论》《乐论》《续书》《续诗》《元经》《赞易》。
可以说王通和韩愈都是“尊经重道”的典范。
在徐爱看来，王通仿作经书不是为了明道，就有点上不了台面。而阳明先生是肯定王通“尊经重道”的做法的。在他看来，天下之所以混乱不治，人心不正，就是因为繁文缛节兴盛而躬身实践甚微。
