学而第一篇放在《论语》首章是有重大意义的，这一章是入道之门，积德之基，我们在学习的时候一定要引起足够的重视。

十二

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼之用”的“礼”通“天理”的“理”，《通书》说：“礼，理也”。“天理”在人类社会的具体彰显，是体现在礼仪礼节上的，礼的主要作用是公序良俗得以理顺，社会和谐健康稳定。

我们常说“教养”这个词，“有教养”本质上是有智慧的体现，有教养的人会因为自己的教养，而最大限度避免无谓消耗宝贵人生资源的事情发生。

人类社会中，人与人之间因为彼此个体差异、成长环境、教育程度、阅历等等的不同，对事情的看法必然会有所不同，事与事之间彼此难免会有矛盾。中和这个矛盾，调整这个不同，就靠礼。法律也是礼的作用，治国理政的本质是建立和谐稳定的秩序，只有如此才能保证社会健康运转。

要研究中国文化，《礼记》是不能不看的。《礼记》这部书并不是只讲礼节礼貌的，礼节礼貌只是礼的表现形式而已。“礼”主要是通过形而下的行为来承载形而上的“天理”。

“礼之用”的“用”指的是“礼”的彰显和具体体现，这个地方要从“体用一源”的角度理解。体用关系的简单记法即“锅盖是体，盖锅是用”。

体用不是固定的，而是随时变易的，比如我现在站在这个位置，南边有个柱子距离我有10米远，我现在向南走20米，这个柱子就在我的北边了。再例如太极图中，从两仪的角度说，太极是体，两仪是用；从四象的角度来说，两仪是体，四象是用；从八卦的角度来说，四象是体，八卦是用。所以体用是个相对的关系，不能理解僵化了。

为什么治世要反复强调这个“礼”字呢？这是因为礼能让人类社会和谐稳定，而和谐稳定秩序的建立是人类社会健康运转的最基本保障。人类社会一旦失去稳定秩序，就会陷入混乱，丛林法则横行，人人自危，朝不保夕，今天不知道能不能看到明天的太阳，对每个人来说，都是巨大的灾难。

古人说：“宁为太平犬，莫作乱离人”，秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序是人类最大的需要，是真正幸福所在的最基本保障。

“礼”的外在表现上，是在人群间加以种种分别，分别出次序位置等，就像安装一台汽车，每个零件放到应该放的位置上，只有这样，这台汽车才能正常使用，发挥它作为汽车的作用和功能；如果不按照装配图乱装一气，最后得到的只是一堆零件的组合，而不是一辆汽车。

“礼之用，和为贵”的“和”强调的是社会的和谐稳定和秩序井然，这个“和”字与《易传·乾文言》中“利者，义之和也”的“和”是一个意思。从现象来看“义”是个丁是丁卯是卯，分界清晰，凛然不可侵犯的存在，看着好像与“和谐稳定”的“和”没什么关系。实际上，正是因为秩序井然，上下左右清晰明了，才会有和谐稳定。僭越忤逆这样的事情显然是不义的，结果当然是远离这个“和”字的。

孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”（《孟子·梁惠王上》 ），也是这个意思，每个人守好自己的本分，做父亲的守好做父亲的本分，做儿子的守好做儿子的本分；做领导的守好做领导的本分，做下属的守好做下属的本分。结果自然会和而有别，不会有上下相攘相夺，社会自然就会在“礼”的约束下和谐稳定。

“先王之道斯为美”中“先王”和易经中的范畴是一致的，只说“君王”不含其他人，称为“先王”。比如《比卦》称“先王以建万国”，《豫卦》称“先王以作乐崇德”，《复卦》称“先王以至日闭关”，《涣卦》称“先王以享于帝立庙”。包含“君王”和“诸侯”的，称为“后”：比如《泰卦》称“后以财成天地之道”，《姤卦》称“后以施命诰四方”。

“先王之道斯为美”中的“道”指“礼之用，和为贵”这六个字。“斯”是“此”的意思。“为美”即和在礼中，即以和为美，守礼能让人有愉悦安定的感觉。

从个人角度来说，一般人对礼节礼仪的看法，首先会想当然的认为是一种束缚，又怎么说守礼能让人有愉悦的感觉呢？

这是因为圣人制定礼仪礼节，本身就是法天则地循理而行的，所以对应到人身上，只是个自然而然，是不觉得有约束的。知道这是当然之理，自然就心悦诚服的接受它了。例如，身上被划个口子当然很痛，谁都不愿意，但如果是得病了需要动手术，虽然也痛，但被开刀的人是心甘情愿的，甚至是非常向往的，心里就不会有抵触了。再比如，在职场中，领导要有领导的威严，如果某一天领导突然对自己非常客气，自己心里反而会惴惴不安，完全没底了。

从治世角度来说，“吾心安处便是和”。无论处于社会的哪个位置，只要构成社会的每个个体都能心安，这个社会一定是和谐稳定的，每个个体都可以按照符合自己具体情况的方式好好规划自己的人生，又怎么会不心有愉悦呢？所以这个地方说“斯为美”。

“小大由之”的“由”是“用”的意思；“有所不行”的“有所”是“有一些，有一部分”的意思。“小大由之，有所不行”即大小事情都要符合“礼”的精神，如果不这样，有些事情是行不通的。我们的文化中，理是放在前头的，俗语说“有理（礼）走遍天下，无理（礼）寸步难行”，说的也是这个意思。

“不以礼节之”的“节”是“节限（界限）”的意思。比如一根竹子，是上下相通的一体，但每一段有个竹节让上下之间的分界清晰明了。就算是父子、夫妇、兄弟之间，就算关系再亲密，也是有所分别的，边界分寸要清晰，只有彼此能止步于这个临界点，亲密关系才能安稳长久。一旦越界，难免鸡飞狗跳一地鸡毛。比如夫妻之间，如果不能各安其位各守其分，非要争个大小多少，是东风压倒西风，还是西风压倒东风，这样的家庭相处模式是没办法真正和谐美满的。

“和”是“礼”之用，不是反过来的。为了“和”而“和”是不行的，“和”这件事情必须把“礼”放在前面，偏离了“礼”谈“和”，是本末倒置。

天下的事情，秩序井然的时候，不和谐稳定是很少见的，但是不遵从“礼”精神的一团和气却是很多的，这种和气不是真的和乐，反而会滋生出更大的混乱和动荡。

比如两人相处时，对方不断地侵略自己的边界，自己为了维持彼此之间表面上的和谐，避免发生直接冲突，自己就选择忍让为先委屈自己，在对方不断的得寸进尺鲸吞蚕食下，终于有一天自己忍不了了，彻底爆发的结果就是两人彻底翻脸。

但如果对方刚开始侵犯自己边界的时候，自己就能以坚决的态度厘清彼此之间的边界，对方试探几次之后，发现自己的确非常坚决，也就死心了，之后就会基于双方边界建立一种和谐平衡的人际关系，双方的关系反而会是健康长久的。