重温经典||盐铁论解读10
恩格斯指出：“历史的‘有神性’越大，它的非人性和牲畜性也就越大。”深刻地揭露了这种“有神”论的危害性。
《执务篇》贤良说：“上不苛扰，下不烦劳，各修其业，各安其性，则螟螣不生，而水旱不起。……人愁苦而怨思，上下恤理，则恶政行而邪气作。邪气作则虫螟生而水旱起。”
这也是董仲舒有言在先，《汉书·五行志》中之下：“宣公十五年(公元前692年)冬，蝝生。……董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也。一曰，螟始生。是时，民患上力役，解于公田。宣是时初税亩，税亩，就民田择其美者税其什一，乱先王制而为贪利，故应是而蝝生，属鸁虫之孽。”
他们对于“初税亩”这样的经济制度大改革是不甘心的，但事已无可奈何，只好诬蔑为“变古有灾”了。
《论灾篇》在论到刑德先后问题时，文学更大肆贩卖阴阳五行之说，说什么“天道好生恶杀，好赏恶罚。故使阳居于实而王者南面而听天下，背宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。……故王者南面而听天下，背阴向阳，前德而后刑也。”
这是本之董仲舒《对策》:“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，是故阳常居大夏而以生育养生为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。”《春秋繁露·天辨人在篇》也说：“阴终岁四移而阳常居实，非亲阳而流阴，任德而远刑与?”
