《传习录》一二八：圣人的奥秘
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’，‘九经’及‘诚身’许多功夫，方始做得。这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》《武》，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
黄诚甫，名宗贤，号致斋，浙江宁波人，王阳明的学生。
黄诚甫问：“以朱熹为代表的先儒认为孔子回应‘颜渊问为邦’的内容，就是为邦国治理确立的万世常行的标准和原则，这种认识怎么样？”
阳明先生说：“颜回体察领悟了圣人学说的精髓，他对于国家治理的大的根由、本原都已掌握具备。孔子平日里对他非常了解，所以这些方面没有必要多说，只需在典章制度的纹饰上作出强调。因为这些方面也不能掉以轻心，必须要这些都周全时才算是完善。另外又不能因为自己的本领已经具足了，便在防范控制上有所疏漏，仍须‘放郑声，远佞人’——杜绝郑国那类的靡靡之音，疏远惯于奉承的奸佞小人’。因为颜回是一个向内严于律己、注重在德行上用功的人，孔子怕他对外在世界细枝末节可能引发的剧变有所疏忽，所以针对他容易疏忽的地方加以补充强调。如果是对其他人，孔子一定会讲为政在于求取人才，求取人才在于修养自身，修养自身在于遵循道义，遵循道义在于内心仁爱，通行不变之道在于九经，以及以至诚立身等等这些功夫，如此才能治理好邦国，这些才是万世常行之道。否则，只沿用夏朝的历法，乘坐商朝的车輿，穿上周朝的服饰，观赏虞舜的歌舞，天下便能治理好了？后人只看到了颜回是孔子的第一门生，又问了个治国安邦的问题，便把孔子的这个回应当作天大的事来看待了。〞
话说有个很有造诣的读书人在梦中飘飘忽忽跑到了佛祖那里，他同佛祖抱怨。讲佛祖什么都好，只有一点让世人遭罪。那便是写了那么多的佛经，读又读不完，背又背不下。
睡梦里，佛祖说：“那里有那么多，真正的佛经，我只写了一部”。读书人连忙问：“是哪一部”。佛祖讲：“就是这一部”，并顺势指给他看，原来正是他当下正读的那一部。
显然，这是个笑话。真正的佛经就是你正在读的那一部。哪一部就是那一部，那一部就是哪一部。佛说了很多部，佛又只说了一部。
回到孔子对“颜渊问为邦”的回应，我们当然可以把它理解成治国安邦的万世常行之道。但也可以把它看作圣人诸多治国安邦实际举措中的一种。如果我们能像颜回一样“得一善而拳拳服膺弗失之矣”，哪怕孔子讲得再笼统一些，所言也足够用于邦国治理了，毕竟“治大国若烹小鲜”。反之，如果我们只是在求邦国治理的闻见知识，认真梳理《论语》《中庸》等典籍，由“为政在人”而“取人以身”，再到“修身以道”、“修道以仁”，乃至关于“达道”、“九经”以及“诚身”的许多功夫，随意抽取个一两条，说上三天三夜也是难以说完备的。毕竟，那可是整个国家机器的运转，那可是累积了数千年的治理智慧。
圣人的奥秘，不在文字，全在一心。一心相通时，诚如王阳明所言“圣人之道，吾性自足，不假外求”。向典籍制度求圣人治国安邦的万世常行之道，其实也是外求，所当求、应求虽不至于汗牛充栋，却也是浩如烟海的。唯有向内回到自家心体，回到自家心体对所见、所闻的精微体察，才能在“吾性自足”中与圣人相通，找到圣人治国安邦的万世常行之道。
颜回被孔子称为最“好学”的学生，算是孔门第一弟子。即便如此，孔子讲给他听的治国安邦之道，也不过是针对他的个性特点的“因病开药”。两千多年过去了，孔子结合颜回病情开的药方，能用到我们自己身上吗？我们真的敢用吗？这个药方还是万世常行之道吗？
还能到哪里去寻万世常行之道？除了“吾性自足”的自家心体，恐怕再没有第二个可以寻的去处了。
