我是拉闲散闷轻煮生活，我开始读《资治通鉴》啦。《资治通鉴》描述了自战国到后周，前后1362年的历史，这部书不仅仅是一部历史的记录，更是一部智慧的宝库，蕴藏着丰富的治国理念、人生哲理和权谋智慧，值得我们每个人去细细品味。我想将我的读书笔记与大家分享，一同围观我的读书之旅。
读史可以明智，知古方能鉴今。
D-254《资治通鉴》读书笔记-第十七卷-04
受大者不得取小
董仲舒继续说：“现在汉朝是在大乱之后而建国的，似乎应该略为改变周代制度的强调礼仪，而提倡夏代的忠直之道。
古代的天下，也就是现在的天下。
为什么古代与现代相比，会有那么大的差距？为什么败坏到如此程度？或许是没有遵循古代的治国之道吧？或许是违背了天理吧？
天对万物也有一定的分配赐予，有利齿的动物不让它再长犄角，有双翅的鸟只让它有两只脚。这是让已受大利的，不能再取得小利【是所受大者不得取小也】。
古代那些接受俸禄的官员，不许靠力气谋食，不得经营工商末业，这也是既得大利就不能再取小利，与天的旨意是相同的。
那些已得大利又要夺取小利的人，连天都不能满足其贪欲，何况人呢!这正是百姓纷纷怨叹、困苦的原因。
那些达官显贵身受朝廷荣宠而居高位，家庭富裕又享受丰厚俸禄，凭借既富又贵的资本和权势，在下面与平民百姓去争利，百姓哪比得上他们啊！
百姓常年被削弱，最后陷入穷困。富人奢侈成风挥金如土。穷人走投无路苦不聊生，百姓感受不到活着的乐趣，怎么能避免犯罪呢？这正是刑罚繁多却不能制止犯罪的原因。
天子的官员，是百姓效仿的对象，是远方各族从四面八方，向中央观察效仿的对象。远近的人都观察和效仿他们，怎么可以身居贤人的高位却去做平民百姓所做的事呢？
急急忙忙追求财利，经常害怕穷困，这是平民百姓的心态；急急忙忙追求仁义，经常害怕不能用仁义去感化百姓，这是官员应有的境界。
《易经》上说，背着东西去乘车，招来强盗抢劫【负且乘，致寇至】。乘坐车辆，这是君子的位置；身背肩扛，这是小人的事情。
《易经》的这句话，是说居于君子尊位而去做平民百姓的事，这样的人，一定会招来祸患。
《春秋》推崇天下一统，这是天地之间的永久原则，是古往今来的一致道义。现在，每个经师传授的道不同，每个人的论点各异，百家学说旨义不同，因此君主没法实现统一。法令制度多次变化，臣下不知该遵守什么。
我认为，方向不同，所有不属于“儒家六艺”（古代儒家教育中的六种基本学科，具体包括礼、乐、射、御、书、数）范围之内，不符合孔子学说的学派，都禁绝其理论，不许它们与儒家并进。
使邪恶的学说归于灭绝，这样就能政令统一，法度明确，臣民就知道该遵循什么了！”
武帝很赞赏董仲舒的对答，任命他做江都国的相。
丞相卫绾上奏：“举荐来的贤良，有研究申不害、韩非、苏秦、张仪的学说，扰乱国家政治的，请都予以遣返。”
武帝批准奏请。
董仲舒做了江都国相，侍奉江都易王刘非。易王刘非是武帝的哥哥，历来骄横，好逞勇力。董仲舒用礼义来辅佐纠正他，易王也很敬重董仲舒。
感思：受大者不得取小，从字面意义上看，“受大者”指的是已经接受了较大利益或好处，“不得取小”则意味着不应该再去争取或接受较小的利益。
当一个人已经获得了较大的利益时，就不应该再去贪图那些小的利益。因为这种行为可能会损害其声誉或形象，甚至可能引发不必要的冲突和纷争。
从深层含义来看，这句话反映了中国传统文化中的一种道德观念和价值取向，即“知足常乐”和“不贪为宝”，做人、做事都要有取舍。
董仲舒认为天对万物的分配是相对公平的，长了獠牙的动物没有犄角，有了翅膀的鸟就只有两只脚。从达尔文的角度来看，觉得老天不公平的都被物竞自由了，适者生存。
天理告诉我们，已经有了大利就不要再去求小利了。这个天理适用于生物、动物、植物。可作为万物之灵的人物，总会有人破天理，与天斗。
董仲舒提倡遵循天理，官员拿了俸禄就不要再做其他靠力气谋生的事情，与平民争利。
可总有官员觉得自己自己可以超越天理。身居高位，掌握资源，不为民谋利，不与民分利，却凭借这些资源便利和权势与百姓，与小官去争夺利益。
这样的官吏与民争利，让百姓温饱都有问题，让百姓越来越穷，让百姓没有安全感，带来的就是社会不安定。
与董仲舒提倡的皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也（急急忙忙追求仁义，经常害怕不能用仁义去感化百姓，这是官员应有的境界），背道而驰。
天理是什么？天理是中庸、是平衡、是不过分、是克制。已经受大，非要继续取小，明明已经得到很多，但却按捺不住自己的欲望，一定要追求更多。
不知克制，不知收敛，那么天都满足不了你，天怒人怨，结局可想而知。
最后，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”。
“罢黜百家，独尊儒术”是中国历史上划时代的事件之一。它奠定了儒家思想在中国传统文化中的主导地位，并塑造了中国封建社会的主流意识形态。
这一政策加强了中央集权，有利于国家的统一和稳定。但同时，也缺乏多元思想的碰撞和交流，带来学术文化发展的局限性。
