今日又坐1小时40分。坐上与昨天境界相似。

想起昨日上师大喇嘛开示：“身根本身就是染污性的"

那么，这是否意味着，身根本身的具身性染污，有为法是解决不了的 ？

今天，您继续开示  “ 以 “无生法忍” 来 “止”、“约” 染污的外流 ”，

并且开示 “ 染污外流同样可以"转染成净"  ”。

那这是几乎完美的有为法解决方案了。

但这又如何修得呢？

上师批示：首先，我们现有对身体（身根）的理解非常简单，就只是简单的生物性。

但是，再后是空间、时间、物质性和偶然性的综合体。

如果再延伸开来，又是非常复杂的。

比如，身根是如何被建构、想象、主观认知、甚至被生活。

那么思考的过程就是从社会理论到历史、民族志，

到后来的具身，我们讲具身体现了它的历史和文化变迁。

正如你看到这一段时间，你经受到的是不同的价值、不同的人在同一事件的不同共业的体现。

而每一个部分中，有他人对我们的同化、对我们的延展性解释、甚至是对我们的塑造，

这都决定了我们在共业中染污的特点。

这时候，我们开始分解（修行）身体了。这是我们开始完善的第一部分。

这是逐渐理解了身根的生物属性，然后并从现有的生物属性超越。这也是“智”的第一段。

我们把它的自然生物属性的认识，以及它存在于内在的功能中的空间的认识，拓展为更广域的。

以上部分你已经完成了。

第二部分，“智”向更大的共业性转变。

这时，“智”已经不能再简单的保持第一部分的离染污的、然后不断的使它保持在清净续流里的特征。

所以这一部分修行，我们要重新制定一组练习。

这一组练习虽然也是基于早期原始佛经里所叙述，但是那里的叙述非常简略。

因为那个时代的人没有处理过此时代过大、过丰富的信息。

我：是的。那个时代的人交流范围很小，行动范围也很小，接触的人群基本上也是在相似的共业里边。

我们现代社会巨大的信息流，以及不同共业的交织和杂染，这些对身根的冲击远超彼时。

上师：所以，我突然觉得有了一个巨大的时下的任务，就是我们在完成古人没有完成过的，关于身业的认识。然后去解构和重塑（身业），这是个庞大的任务格局。

试试吧，试试看完成这个过程，也许能真对得起世尊。

我：我感觉以我目前的修行，对付原始佛教那一时期的共业情况，应该是够了。但是对付现在是不够的。

上师：对，这就是我这几次讲课，大概引申的部分。现在的菩萨跟古代不一样，现代的菩萨就得是伟大的人类学家，哲学家，甚至是社会学家。还要了解关于这个时代发展背景下，哲学的可能的延伸。

我：现代的菩萨还得是心理学家。世尊他老人家，他自己，包括他帮助弟子去解脱，这个难度比现在要低，而且低不少。

上师：在那个时代，你不需要处理这么多复杂的问题。而当代却不一样了。

我们一下把这个问题挖的太深、太大了。

这是一个挺大的系统，而且我刚才在想这个练习应该怎么去建构呢。