好，同学们，我们这一课，我们来学习古注文选的第三课，是《离娄》。

在教材的248页，离娄这个是从《孟子》里面显出的一篇文选。《离娄》这一篇的这里边的《离娄》这一章。

孟子著作，我们学过了，今人注。我们也学过了赵岐的孟子章句。今天我们学的这一课，它是朱熹的集注，集注呢，我们在前面的课里面已经介绍过，它属于集解类，前面我们还学过《为政》这一课，是何晏的集解。

集注、集传、集释、集解都属于一类，就是汇集前人的对于某一本书的注释的，这样的一种著作。

但是，朱熹的集注跟其他的集注，集解类的著作有共同的地方，那就是他也是汇集了不少别人的对于孟子这本书的注解，但同时，它又有自己的一些特点。这些特点一方面是我们在讲古注发展的概况时候，我们简单的介绍过朱熹在著作，一方面它所处的时代，是一个以古创新的时代，那个时代的人们作古书的注释，往往是对前人的注释的进行颠覆否定，要自创新说。

因此朱熹的著作他就要集注，但是他在引用前人的一些著作的时候，他并不全部都是标明前人的说法。这一点是因为，受到当时的这样的一个社会环境，学术风气的影响。如果那个时候说，我运用的这个说法是汉朝人的赵歧的说法，可能就被认为不合潮流。这是一个。他怎么又叫集解呢？

他这个集解，里面主要的是汇集的当时的人的说法，一些新的一些说法。

所以，他这个著作就显示出了一个通俗易懂的这样的一个特点。当时人的说法，都用当时的语言词汇来表达的。对于当时的读书人来说也就容易懂。所以，朱熹的著作它的特点，就是一个通俗易懂，另外它比较简洁，简洁明快。

所以，我们说它著作在后来是被作为朝廷的科举考试的一个依据。说这个的意思是什么？

就是一个著作，如果能够通俗易懂，符合适应广大读者的需求，这样的著作它就会有生命力。

我们说他著作的，从注解的特点来说，它的集注集的是当时人的学说，当时人的看法，但是它的依据事实上相当多的说法，来自于汉朝人的术语。其实我们就是说，朱熹的著作在那个时代，他不能说我是依据汉朝人，但是事实上它又是一个比较讲究实际的一个注释。

就是对于语言当中的现象，汉朝人说的对的，他照样依据汉朝人的说法。所以，有了一个实事求是的态度，才使得他的著作又有了另外的一个特点，就是比较准确。又通俗易懂，又比较简洁，又比较准确，这样的著作当然就流传的广，具有生命力。

《离娄》这个标题，实际上在孟子里面就是他的一篇的名字，我们看一看这个教材。

先看大注的今文。

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

我们先看这个字，先是取出了几个极端的例子，为了来说明自己的观点，他的观点，整个的这一章的观点，这一篇文选的观点，就是说要治理国家，需要主观和客观的条件，主观上要有仁义的道德。

客观上要有治理国家的仁政的手段，同时，他也提到作为一个国家的君主，以及一个国家的大臣，它们各自负有自己的职责，应该做到一定的标准。

主要的思想就是这样，为了说明思想，孟子他的办法往往是打比方，他一打比方举的例子都是非常极端的例子。因为一个例子，极端的情况说明了，其他的还比不上这种情况，程度到不了这个的，那就自不待言。所以，这是一种比较有说服力的论辩的方法，论说的方法。

孟子说了，“离娄”，这个是个人名。这个相传是黄帝时代的人。这个人他的特点是什么呢？

他的特点就是视力特别好，目光敏锐，看得准。按照古书的记载是，“能视于百步之外，见秋毫之末”，“百步”，我们在寡人之于国也，给大家解释过，，古人说的百步，相当于我们今天说的200步。

古人的一步就是左脚迈一下，右脚迈一下，也就是在今天我们所说的200步之外的地方，就是一百多米的地方，能够看出看清楚动物秋天的动物身上，秋天新长出来的细的毫毛的尖端。这个视力是非常的好。

离娄这个人在另外的一些著作里面，也写成“离朱”，娄、朱，在古代语音接近。所以古书里写的离娄和离朱，实际上是一个人，都是视力非常好的这种人，这两个字在古代都是喉部字，声音非常接近。

“离娄之明”的“明”就是视力了，“公输子之巧”，“公输子”，名字叫作般，或作班，即鲁班。鲁班是我们今天所说的建筑工匠的祖师爷，相传他曾经发明过攻打城池的云梯，创立过很多器械，因此他是技艺巧妙，非常精湛，精巧的技艺手艺。

“不以规矩，不能成方员”，规、矩，这是用来测量和规画方形和圆形的工具。规，用来画方的东西，矩：用来画圆的东西。

“方员”的“员”，从古文字字形看，底下实际上是一个鼎，上面的圈表示其口是圆的。它是圆形的“圆”的本字，后来“员”用作“人员”的“员”之后，就又造“圆”表圆形，是本字后出。

这是第一句话，实际上有一个内在的让步的关系，就是即使有像离娄那么好的视力，像公输子那么好的技巧，但是，如果不凭借规、矩这样的工具，也做不好方的和圆的器具。这实际就是强调客观条件的重要。

这举的就是极端的例子，离娄也好，公输子也好，那都是历史上记载的视力和技巧最顶级的人，他们都做不到，更何况一般人呢。

“师旷之聪，不以六律，不能正五音；”

“师旷之聪”，“聪”是听力，耳朵的听力好，“聪”的语源是中空，与“囱”、“葱”同源。就是耳朵比较空，听力好。

师旷这个人，是晋平公时的一个太师（乐师长，就是乐队的指挥），这个人辨音能力比较强，是著作的音乐家。

说，即使有像师旷这样好的听力，如果不凭借六律，也不能够矫正五音。

六律是什么呢？

指的是古代音乐的音高阳的部分。古代把音高分为阴、阳两部分。阳的叫六律，阴的部分叫六吕。律：即规定（名词）义。吕：古文字字形是一根短线把上下两个口连接起来，表示脊梁骨。今之“里肌”本应作“吕脊”。引申为规律、总纲。

脊梁骨是人的身体的最重要的部分部位，支撑的人的身体，所以它也有一个规律，总纲这样的意思。因此，六律也是声音的音乐的，音高的六个固定的音高。

具体的我们一会注解里面就能看到，“不能正五音”，五音是古代的对于音阶的称呼，宫、商、角（jue）、徵(zhi)、羽。五个叫五音。

这个都是打比方，底下是啥要说的，是正式的对象。

“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

即使有像尧舜那样好的道德，这个“道”指的是个人的修养，道德修养，也就是底下我们看到的这种所谓的仁义的人心，如果不实行仁政，也不能够平治天下。

如果没有一个好的法令政令，也不能够使天下得到太平。这是原文。

我们看到这样，现在我们来看朱熹的集注。

（离娄，古之明目者。公输子，名班，鲁之巧人也。规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。五音：宫、商、角、徵、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度，仁政者，治天下之法度也。”）

教材上，“徵”，在这个意义上不能简化。

我们现在学的这节课，我们要知道朱熹的注释，第一它的注释的构成，它的形式是什么？第二，这些注释解释的对象。第三，这些注释它注释的内容解决什么问题？

我们分别看一看，开始他是解释了离娄、公输子，规、矩，师旷，六律，五音，这些词，所以他都是在解词。其中离娄、公输子、师旷，这是人名，规、矩，是两个器物，六律五音。是两个专有的名词。

在我们上一课的古注的通论里面，我们给大家讲的，古书注释的内容的若干方面，我们就要把它归纳到，这若干个方面里面去。

我们讲的这些方面，包括词义的解释，文义的疏通，句读的判定，语法的说明，典章制度的解释，多方面的情况，我们就要把它归纳到这几个方面去。这个地方，显然是都是他解释词义，解释人名。

但是，六律跟五音，这属于我们说的典章名物制度的解释，他是名物制度的解释。

具体看一看离娄是什么？

是古代设立视力的人，明目者。公输子，名班，我刚才说过这个班，古书里面也写成一般的般，这没关系，都指的这个人。是鲁国的手艺非常有技巧的人。

规和矩的解释，（矩，所以为方之器也。）

我们要看到古书的注释里面，对一个词的解释如果用了“所以”，所以的意思什么？就是拿来用来，用来干什么的？这样的解释通常解释的对象都是一个名词，所以它可以看成一个被注释词是名词，这样的一个标志和标记。

规是用来画圆的器物，矩是用来画方的工具。师旷是晋国的乐师，是非常了解音乐的人，六律是削竹子，把竹子削成一个小竹筒，实际上就相当于今天我们说的什么呢？今天我们说的定音哨。

（阴阳各六），这个注解很重要。实际上就是告诉我们这两的六律，实际上是包含了12律，就是阳六律，阴六律都包含在内。就是指的这种定音哨，这种对于音高的确定。

（以节五音之上下），“节”是衡量，制约五音的高低。

下面是分别介绍这12律。六律实际上是包含了12律，阳阳各六，前面六个是阳的，是有律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳；，后面六个是阴的，是六吕，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。

“五音：宫、商、角、徵、羽”，大概其相当于今天的简谱的“1、2、3、5、6”。“4”是变宫，“7”是变徵。

五音代表的就是音阶，这是我们说的对于注释的内容，在我们讲过上一次通论以后，要有一个明确的认识，看看解决哪方面的问题。

最后他这个注里面引用了范氏曰什么什么。范氏，这是一个人，这就是当时的人了，宋朝的人了，他叫范祖禹。这个人也是程颐程颢的弟子。朱熹引用句了范氏的话，来总结这一小段的中心思想。刚才说的这几句话的中心思想，点明孟子举出这个例子来答比方的用意所在。

这个就是他这本书作为集解的一个主要的体现，它就是汇集当事人对于这本著作的看法，这样能够使自己的著作的说服力更加增强。因为范祖禹，当时也是个很有名的学者。

好，我们看下面。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。

现在有了仁义的仁爱的这种道德心思，也有了仁义仁爱的声誉，但是老百姓没有承受到他的恩惠。也不能够被后代的人效法的原因是，没有实行。天王的治理国家的方法道义。

所以说，如果仅仅有一个善良的主观的愿望，还不能够，不足以来从事政治。如果仅仅只有法律条文，法律条文它也不能自己实行。

诗经上面说了，“不犯错误、不遗忘，一切按照旧的制度办。”遵循先王的法令法治，而犯错误的，这是从来没有过的。

这是它的一个论述。结论是什么呢？

先看第一段，在我们刚才说的第一句话，后面的注解。

（闻，去声。○仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以面为犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。”）

“闻，去声”。这是朱熹的注，咱们注意一下，它体例后面有个圈○。就圈之前，是对字词的注音。这个注音不是别人的，也是朱熹做的。所以朱熹在这块集注里面，他引用人的话都是要标明它的。不标明的，就是他自己做的，而用○区别，是从注音和注义这两个方面进行区别的。

“闻，去声”。古人叫做四声别义，用声调的变化，来表明词义的不同。“闻”念平声的时候，是表示听见，这样的意思。所以他这个耳，是他的义幅，“门”是他的声幅。声幅在外面，所以他能够听见的。当它念成去声，“问”的时候，它表明它是一个被听见的意思。

所以“仁闻”，就是仁义的这种心思道德，被人们了解，被人们听见，就是有这样的声誉。名声在外。

接下来我们看这个注，（仁心，爱人之心也。仁闻者，有爱人之声闻于人也。先王之道，仁政是也。）

“声”就是声誉的声，“先王之道”的“道”，就是跟前面说的尧舜之道的道不一样。尧舜之道的“道”，指的是尧舜这两位人的个人的道德修养。现在所说的先王之道，他说前面说的仁政，可见它就不是尧舜之道的。尧舜之道是跟不以仁政，不能凭着经验，是跟仁政相对的，一个是主观的，一个是客观。现在所说的先王之道，指的是客观的东西，也就是他们治理国家的这些，行为法律条文等等。它就是指的是仁政，相当于前面说的仁政。

好，到这为止，是朱熹自己的注解。解释了人心人闻，这两个词和先王之道的具体所指的内容。

底下再次引用范祖禹的话，范氏曰，齐襄王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有人新。

(范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗廟以面为犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时，齐国不治，武帝之末，江南大乱。其故何哉，有仁心仁闻而不行先王之道故也。”）

范祖禹举的那个例子说，战国时代的齐宣王，这是孟子里面的句子，孟子的梁惠王上，里面有一章叫齐桓晋文之事，可能大家学过，这里面有个记载，记载着齐宣王看到有人牵着一头牛，从他的前面经过，这个牛在那发抖，眼睛里面好像还有眼泪，于是他就说这干什么，牛要牵过去，是要做牺牲就要杀掉了。于是他说，我不忍心看到它去，所以换一只羊吧，这样孟子说，你能够把你这种爱心是放在一个牛身上，那你就能放到老百姓的身上，你就有可能治理好天下，就这个意思。

（不忍一牛之死，以羊易之），这是他的有仁义的道德，修养心思这样的一个情况一种表现。

梁武帝，就是南朝的梁国的开国的国君，这个人叫萧衍，它是就写我们不是说有个文选，昭明文选，是萧统编的，他是萧统的父亲。这个人，他在位的时间比较长，40多年，但是它非常的信奉佛教。

曾经三次舍身寺庙，就是出家，这个人文学修养比较好，精于乐律，善于书法，但是作为一个国君，治理国家并不是治理的很好。他有一个特点，他说信佛，所以他说，（终日一食蔬素），“一食”，就是仅仅吃，单单吃，只是吃，就整天的只是吃素。

信佛他只是吃素。在宗庙里面举行祭祀的时候，他供献上的牺牲品，就是牛羊猪这样的牺牲品，本来应该杀牛杀羊杀猪的，他都是用一个面来做，做成一个假的肉，牛羊猪的形象放在上面。这是为什么呢？

不能杀生，但是作为一个国君，他治理国家来处理这些犯人，在判决一些人的死刑的时候，他怎么样呢？他一定要为了这件事情，对着他们哭泣，涕泣就是流泪痛哭。

“涕”，我们讲过，在古代汉语里面是眼泪的意思。所以“涕”在这是“泣”的状语，它是流着眼泪哭。

天下人都知道他有这样的仁慈的情怀，他也就能够称得上是有仁义的声誉了。但是这两位的情况治理国家怎么样呢？

齐宣王的时候，齐国治理得很不好，而梁武帝的这个末年，曾经发生了江南大乱，这就是历史上著名的“侯景之乱”。侯景这个人，原来是北魏的，跟着尔朱荣的，后来呢投降了高欢，再后来又投降了梁国，曾经被封为河南王。

但是他后来又勾结萧正德来叛变。攻打建康城，就是今天的南京。在那围困梁武帝，所以梁武帝最后被困而死的，困在宫里面，甚至连吃的东西都没有了。当然侯景，后来自己也被自己的部下杀了，因为他也是变来变去，人家也学他，把他也杀了，侯景之乱就证明什么？

证明梁武帝把国家治理得不怎么样，为什么呢，（其故何哉）。

因为这两位只有主观上的仁义的这种声誉，和他的道德修养，而没有客观上的治理国家的那些手段。先王之政先王之道，就是仁政。

底下说了，因此仅仅是有这种好的主观愿望那是不够的。他不能够完全满足从事政治的要求。

（徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善；有其政，无其心，是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲纪文章，谨权、审量、读法、平价，皆不可阙。”而又曰，“必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。）

徒，犹空也。这有一个“犹”。我们在上一次的课我们给大家讲过，“犹”这是个术语，“犹”这个术语，它是我们讲古人常说，它是义格相训的，也就是它后面是用来解释的词，前面是被解释词，这两个词之间的意义本来相距比较远。“徒”，它的意思本来是什么？

空着手走路就没有车步行，徒步行进，从徒步它就没有凭借，没有交通工具，引申为空的，没有东西。在这里，就是一个仅仅有实际上光有只有，这个意思，只有善心，还不足以从事政治，治理天下。这讲的是主观愿望，只有主观愿望那不行。光有法度没有人心了，法度也不能自己实行，这讲的是客观条件。只有客观条件也不行。这个是两方面要结合。

“有其心，无其政，是谓徒善”，这是仅仅只有善心。“有其政，无其心，是谓徒法”，这是只有法令。因此两个要结合。举的例子是谁的？是程子的说法。

程子，就是我们讲的程颐程颢了！当然在历史上称程颐程颢，程颐的影响比他哥哥还要大一点，这两个都是宋代的唯心主义理学的奠基人。他的话说什么呢，为政，从事政治需要有纲纪文章，“纲纪”就是法度条文，“文章”就是礼乐制度，因此，这都是法令法度的意思。

“谨权、审量”，谨、审都是谨慎的意思。权本来指的是秤砣，也指秤。量呢，是用来最容积的容器，谨慎的对待国家的度量衡。

“读法、平价”，“读法”是向老百姓宣读法令。在周礼的州长党政这些职权里面都有明确的规定都说过，这些都是什么呢？

“平价”就是调整物价国家的收支的平衡，这些等等，都是法定，国家的行政的法定，都不可“阙”，但是这个“阙”就是缺少的缺，在这个基础上还要有什么？

“必有关雎麟趾之意”，“关雎”，这是《诗经•国风•周南》的第一篇，按照传统的说法，这是歌颂后妃之德的，我们现在说的是，另外就是后代研究，在当事人看来，他是歌颂后妃之德的。

《麟趾》是《诗经•国风•周南》的最后一篇。按照传统的说法是歌颂文王之化的。也就是说这两首诗，都是讲的后妃文王，他们的主观的仁心仁意。

这就是主观条件了，必须满足这两个条件，第一个在国家里面有法度纲纪文章，进行举贤选让的一些工作。第二还要有爱人的这样的仁义的慈善的心怀。

“然后可以行周官之法度”，周官就是周礼，周礼，这个书讲的是周代的官职，专门讲各种官职的职掌，是讲法制的书，所以它是可以执行周官的这种法令。

说的这样的一个情况。底下呢，引用了一个诗经里面的句子来说明自己的见解。