第十四篇第38章

    子曰：作者七人矣！

作：会意字，最早见于甲骨文。本作“乍”，下从刀，上从卜，其本义为开始治卜龟，《仪礼》有“ト人坐作龟”之语，此字正是ト人用刀刮削、钻刻龟甲，然后灼烧，视其裂兆进行占卜之意。

      也有一说，甲骨文的“作”，是物象化了的象形文字，是上古人穿的名为“斜领袍”的上衣斜领部分的样子，用这个形象来表示“做工”、“为”、“制造”、“开始”、“起”等等抽象的意思。如《易·乾卦》：“圣人作而万物覩（dǔ）”。《书·尧典》：“平秩东作。”

      初民用这形象来表示缝制衣服，于是产生了“做”、“为”、“制作”、“振作”之意。如《书·康诰》：“作新民。”《礼·乐记》：“作者之谓圣。”

    作也指起床、突然站起来等，如《击壤歌》：“日出而作，日入而息。”

    作也是一罕见姓氏，《路史》记载：“鲁大夫之后。”《姓考》记载：“作氏，胙伯之后。”汉代有涿郡太守作显。

    本文的“作”意为：看到苗头不对，起而避之，不受其辱。

七：指事字。在一横中间加一竖划，表示将某物从中切断，最早见于甲骨文。“七”本义为切断，早在商代甲骨文中，“七”就借为数词，本义则用“切”来代替。

      由数词“七”引申出与此相关的一些义项，如“七体”，指汉赋中一种以七段问答为主题的文学样式。

    按阴阳学说，七是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，俗称“七”，至七七四十九日，称为“满七”。

    七也是我国较罕见姓氏。汉族、傈僳族均有此姓。北魏有七那楼，明代正德年间永春县训导，姓七名希贤。

    唐代有道士叫殷七七，苏轼有诗云：“安得道人殷七七，不论时节遣花开。”

全文理解为：

    孔子说：看到社会黑暗，起而避之的贤人已经有七个了。

    本章内容其实承接上一章内容而记录的，前面一章内容讲的是：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”孔子总结有七个人已经在这么做了。

    这七人是谁呢？孔子没有明说，后人有不同的推测，比如包咸曰：“为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”

      王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”这七人都曾被孔子赞扬过。

      孔子曾说：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

      郑玄认为“七”应该是“十”之误，这十人应该是：伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷蒉、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。

      张载认为，七人：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。制法兴王之道，非有述于人者也。”

      陈祥道曰：“作者七人，则伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连是也。之七士者，皆成德之逸民，故或避世、避地、避色、避言，而去就进退之理备矣。

      至于孔子，则集七人之大成，可以仕则仕，可以止则止，故曰：‘吾则异于是，无可无不可’！”

      “七人”应该是儒家隐士，非道家隐士，他们“有道则仕，无道则隐”，所以这七人应该是王弼和陈祥道提到的七人。

中国隐士文化

      隐士的意思是指“隐居不仕的人”。它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人。二是“士”，即士人，隐士一定是士人。“隐士”的意思是指“隐居的士人”。

    《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”

    一般的“士”隐居恐怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”

    《南史·隐逸》还说：“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。

      隐居是和出仕做官相对而言的，不是所有不做官的士人都是隐士，想做官但做不上的士人就不是隐士。

      隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。

      自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多。

      西晋历史学家、医学家皇甫谧著的《高士传》中记载了九十多位高士的故事，是从帝尧时期的被衣开始讲起的。

    《庄子》记载：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣！”但这些都是传说中的人物。

      最早提出“隐居”一词的是孔子，《论语·季氏》记载孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

      意为：失意时，以隐居避世来保全自己的志向。得意时，施展抱负，兼济天下。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。

    《荀子·正论》中说：“天子者，道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。”荀子在称赞像尧舜那样的圣君时，做到了“人尽其才”、“人尽其能”，天下没有了怀才不遇的人。

      荀子认为：在一个社会中，若隐士多了，那么这个社会肯定是有问题了。因为隐士多，则怀才不遇的人就多，这说明贤能的人没有得到重用。

      在《论语》中记载，孔子遇到了很多隐士，他也提到过很多隐士，虽然孔子与这些隐士在人生态度与政治观点上有很不同，但孔子知道他们都是很有文化、很有修养、很有智慧的人，所以对他们很尊重，并抓住一切机会向他们请教，且在思想上深受他们的影响。

      儒家经典中有不少的语句，明显是受到了隐士思想的影响，比如，《论语》中就有：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”“道不行，乘桴浮于海。”“天下有道则见，无道则隐”等等，可以用“有道则见，无道则隐”一句来代表孔子的人生态度与政治智慧。

      后来，孟子继承了这一思想，也说过“穷则独善其身，达则兼善天下”之类的话。

      隐士分为儒家人物和道家人物，儒家隐士虽然不愿意出仕，但他们会在民间传播儒家文化，或者继续学习，等待机会再次出仕。

      而道家隐士则崇尚自然，远离尘世，隐士中如老子、庄子、列子、河上丈人、安期生等等，都是有著作传世的隐士。

    也有很多没有留下著作，并不被我们所知道的道家隐士，他们隐的更深、更纯，以致于我们无法了解他们。

    《庄子·缮性》中说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。”

      意思是说，古人所谓的隐士，并不是自己要有意识地躲起来不让别人找到，也不是有意识的不发表言论，更不是有意识的隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择了隐居的生活方式。若到了有道之世，他们自然会出来大显身手。

      这与孔子所说的“有道则见，无道则隐”并无二致。中国的士人，当他们处于顺境、治世时，就出来做官，积极实现自己的人生理想与抱负，这时他们是“显士”。

      若处于逆境、乱世时，为了自保，他们就隐居避世，成为“隐士”。因此，隐居是古人保存自身的一种方式。

      例如东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：“先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜无戚颜。”

      隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。有了做人的精神，便有了做人的骨头。