王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也”
译文：王孙贾请教说：与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神。孔子说，不是这样的。因为他问这句话什么意思。代表这句话是当时流行的口语。孔子说不是这样的，一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。
这句话的背景是，孔子到了卫国，孔子周游列国在卫国待了很长时间，有很多朋友，王孙贾在卫国是一位大夫，负责管理军事，是一位有名的将军，当时卫国内部开始分裂，卫灵公的夫人是南子，南子是一位美女，但是她的品行不太好，有写丑闻，但是她也希望能够得到更多力量的支持，那么王孙贾跟弥子瑕是另外一批，他们是大夫，也是手握大权，孔子周游列国的时候，带了很多弟子，都是人才，所以他到每一个国家的时候，每一国内部的大臣、国君都想拉拢他，那么这时候怎么办呢？王孙贾就见了孔子，跟他讲了一个成语，说：与其讨好尊贵的奥神，“奥”是在一个房间的西南角，代表很尊贵的位置，那你不如讨好当令的灶神，灶神就是厨房的神，因为厨房有东西吃，比较实用，实惠。那么奥神，代表卫灵公跟他的夫人南子，因为他们地位高高在上，但是他不见得有实际的好处。讲到厨房的话，这几位大臣大概掌握不少利益，所以他就把这一句通俗的口语：与其媚于奥，没用的，他高高在上，跟你之间他不会份好处给你，但是厨房的神，厨房可以吃饭的，很多好处的。
古人说话是很有艺术的，他不会直接问说，你靠拢我们这一边，我们给你好处，这样讲太白了，好像赤裸裸的，不太好听，所以用一句成语，让孔子来回答，说你看这句话讲的怎么样呢？
孔子当然知道他的意思，他到卫国立刻发现，卫国这个国家内部蛮乱的。而卫灵公无道，无道就说明这个国君，不上轨道，有点胡作非为。
孔子并没有直接回答他的问题，孔子说的是另外一种想法，他说，这种说法不对，一个人要是得罪了天的话，就没有地方献上祷告了，这句话太重要了！
它反映出，第一，孔子信天，中国古人是信天的民族，所以你可以看《诗经》里面，“天生烝民，有物有则，天做高山，大王荒之”都把人类跟自然界，都归之于天，说都是天所造的，所以你看天的地位，远远超过所有的鬼神，因为，我们一般所谓的鬼神有两种来源，一种是我们的祖先，人死为鬼。古人讲，人死就是回家，归，回家，这个音跟“鬼”很接近，所以就把人死回家，叫归乡了，然后就称之为鬼。那鬼跟我们人的实际情况不一样了，没有身体。
那么神，神在古代一方面是指名山大川，譬如古代守泰山的一位大官，守的很好，他死之后就被称为泰山之神。守河流也是一样，守黄河守的很好的官员，死了之后称为河神，所以神，往往是指人里面特别杰出的，他负责去管理自然界的名山大川，死了之后被奉祀为神。
所以这个鬼神，要区分就这么区分，但是后来他们经常一起用，觉得说鬼神属于同一类，就是属于跟人类不一样的灵异世界。
孔子认为，你不用向鬼神祷告，为什么？譬如我现在向我的祖先祷告，祖先当然帮助子孙，那这样一来，子孙好坏鬼神怎么办呢？如果说，祖先都帮助子孙，那子孙做得不好怎么办呢？难道祖先也要帮助吗？那不是不太公平吗？孔子说，我要祷告的话，只有一个对象，就是最高的神，他称为“天”。
这段话的意义为什么深刻，就因为他提到孔子的信仰，一个人有信仰，是可以理解的，为什么，因为人生命总会结束的，如果生命结束，就统统消失，那你这一生奋斗，所为何来？
我们先不管每一个人个别的情况，我们就讲孔子当时，那个时候科学不不是很发达，事实上科学发不发达，是从后代看，他才不发达，在当时不觉得有什么不发达的，就好像古代人不会说我做马车太慢 ，做飞机多好，他根本就没有飞机的概念，他就不觉得做马车太慢，大家都坐马车，是一样的。
所以对孔子来说，他面对人生重大关键的时候，他就要思考，到底人生的意义何在。
所以他个人相信天，有很多证据，他有两次差点被杀，我们经常谈到这些故事，是因为什么，一个人只有面对死亡的时候，他才会真诚的说出内心的信仰，你平常不用说，平常你信什么，你何必要跟别人有一个交代呢？但是面对生死交关的时候，毫无保留，说出我对死亡并不惧怕，因为人生自古谁无死，但是没关系，我有信仰，那这个信仰就使孔子相信，人死的时候都会有相应的报应，善恶到头终有报，但是怎么报呢，我们也不知道，因为你不能把死后的世界拿来验证。
孔子是一位哲学家，哲学家是把人生的经验做全面的反省，我这样说虽然是好像借用西方的概念讲哲学，爱好智慧了，讲哲学家是某些特定的表现啊，但是也适合用在孔子身上。
因为孔子公开强调“吾道一以贯之”，代表他的学说有一个中心思想，孔子的思想在这个地方表现的很具体，他到了卫国。他是客人，你客人的话，别人分两派在斗争，你一个客人去，怎么去帮那一边呢？帮哪一边都不太好，到最后恐怕是两边都不太好。所以孔子在卫国这段时间过的也是很紧张，因为卫国内部开始纷争，两派在斗争的，那这些事情将来还会有后续的发展，将来讲到相关的内容的时候，再来讲。
