德经·论德第三十八
原成：论，辨论也。论者，讲明之谓。德，行有所得也。德行，内外之称，在心为德，施之为行。辩事于心，论事于行，则可凡事不妄，没事不殆。“道”，理顺人与自然的关系，“德”，理顺人与人之间的关系。道经一章说，“无，名天地之始。有，名万物之母”，人类社会同自然一样，人类社会的“无”，是推动社会前进的“生产力”。人类社会的“有”，是人与人之间的生产关系。
上德不德。
河上：上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。
原成：德本无上下之别，参与好恶，则有上下之分矣。不德者，无私之谓也。
是以有德。
河上：言其德合于天地和气流行民得以全也。
原成：不以其无私与，故能成其私。成其私，有德之谓也。以约束为德，故有德。
下德不失德。
河上：下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
原成：好恶之德谓之下德。
是以无德。
河上：以有名号及其身故。
原成：不能成其私，何德之有。以干预为德，故无德。
上德无为。
河上：谓法道安静无所改为也。
原成：抑制好恶，故无为。
而无以为。
河上：言无以名号为。
原成：辅万物之自然而弗能为，故无以为。无为者，约束之谓也。无以为者，不干预之谓也。
下德为之。
河上：言为教令施政事也。
原成：以好恶之心言爱恨之情也，故为之。
而有以为。
河上：言以为已取名号也。
原成：天门启，则好作之心起，故有以为。为之者，干预之谓也。有以为，以好恶之心干预也。
上仁为之。
河上：上仁谓行仁之君其仁为上故言上仁也。为之者，为仁恩。
原成：仁恩者，必以爱为行之基也。
而无以为。
河上：功成事立，无以执为。
原成：仁者以爱起，不以恨终，果而已矣。恐人无亲而教之以仁，干预也。
上义为之。
河上：为义以断割也。
原成：义，宜也。以已之所宜迫人之行也。
而有以为。
河上：动作以为已杀人以成威赋下以自奉也。
原成：恐人无断而教之以义，干预也。
上礼为之。
河上：谓上礼之君其礼无上故言上礼为之者言为礼制度序威仪。
原成：礼，齐同的行为规范。恐人无别而教之以礼，干预也。
而莫之应。
河上：言礼华盛实衰饰伪烦多动则离道不可应也。
原成：逆人性为之，故不应。
则攘臂而仍之。
河上：言烦多不可应上下忿争，故攘臂相仍引。
原成：诉诸武力解决问题，争斗兴矣。
故失道而后德。
河上：言道衰而德化生也。
原成：人的意识发展到社会阶段时，把主观意志推到了“道”的对立面上。
失德而后仁。
河上：言德衰而仁爱见也。
原成：由王道进入霸道。
失仁而后义。
河上：言仁衰而分义明也。
原成：由霸道衰而为群雄之起。
失义而后礼。
河上：言义衰则施礼聘行玉帛。
原成：以刑兵齐同万物之谓也。
夫礼者忠信之薄。
河上：言礼废本治末忠信日以衰薄。
原成：刑兵起，六亲不和矣。
而乱之首。
河上：礼者贱质而贵文故正直日以少，邪乱日以生。
原成：以暴止暴。
前识者道之华。
河上：不知而言知为前识，此人失道之实得道之华。
原成：前识者，代司杀者之谓也。
而愚之始。
河上：言前识之人愚闇之倡始。
原成：代司杀者杀，必伤手矣。
是以大丈夫处其厚。
河上：大丈夫谓得道之君也。处其厚者处身于敦朴。
不居其薄。
河上：不处身违道为世烦乱也。
原成：厚于约束，故不德。薄于干预，故有德。
处其实。
河上：处忠信也。
原成：实，充也。居变化之实。
不居其华。
河上：不尚言也。
原成：好恶之心外现，谓之华。
故去彼取此。
河上：去彼华薄，取此厚实。
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